一、別再反對女生節
這兩天女生節被盯上了，因為有人說女生節反女權。我倒覺得有點矯枉過正，沒大意思。
確實有些很傻的條幅，什麼“女生節，晚歸要放開，不歸要張開”，“春風十里，不如睡你”，“社人女神，為國造人；全面二孩，共創未來”。性騷擾，道德綁架，刻板印象，性騷擾，高校想露臉結果把屁股露出來了。但傻人哪都有，賴不到女生節頭上。
引起不適的條幅
女生節本身，沒那麼多內涵，除了傻樂，一個重要作用是男女生聯誼。
上了大學，終於可以放飛自我了，地下黨情情愛愛要露頭。男女聯誼，除了社團，還真沒什麼好機會。情人節？也太直白了點，這天送異性禮物，跟表白差不多。七夕節？傳統節日，這兩年才慢慢熱起來，普及度不夠。清明節？那是給前男友和前女友過的節。婦女節？這個一個政治意味濃厚的節，談情說愛，狗頭不怕被打爆？
女生節這類傳統娛樂節日是個聯誼的好機會。趁熱鬧，可以認識陌生人，平時害羞的人這天也可以打著關愛異性的幌子找異性朋友。關係不明朗的，也可以送送小禮物，夯實革命友情。
以前，大學也有女生節。有一些傳統環節，比如女生在小紙條上寫心願，然後男生隨機挑選心願完成。
這樣的活動也治癒不了很多男生的懵懂和害羞。女人，是洪水猛獸，我有個朋友是這樣認為的。這天，他選好了心願條，心願是要他把教學樓的書包帶到女生寢室。他倒是送去了。
回來了，大家問，
“見著了？”
“見著了。”
“說什麼了？”
“謝謝我。”
“那qq要到了嗎？”
“哎呀，我給忘了。”
嗨。這樣的男孩子多的是，這樣的女孩子可能也不少。
我們對年輕人的不成熟的自留地，沒必要非用政治正確框起來。他們沒想那麼多，只是結束了修道院高中時代，試圖伸出觸角觸碰以前沒觸碰過的小世界。
二戰期間勞動力不足，美國鼓勵婦女進入工廠的海報
參加女生節和尊重婦女節，並不矛盾，那些在女生節裡懵懂的，窘迫的年輕人也會走向一個更大的世界，為一個更平等的社會做些不大不小的努力。
非要把這個對立起來，對平權運動可能是不利的。
二、男女平權：我們要成為誰
《奇葩說》有一期辯題，說女生穿熱褲的事。
女生穿熱褲，男朋友嘴上不好意思反對，但心裡往往不情不願。男人的心理是有點彆扭的，一個男人，既希望女人風騷，但又希望風騷的不那麼明顯。
這和自信沒有關係，好像一直天然佔有慾。林更新，多帥，不自信嗎？但馬東要問他，他對女朋友穿熱褲的態度，他雖然取支持態度，但還是不情不願。
林更新在奇葩說
男人在社會里越是處於支配地位，同時在文化上女人的自我意識越弱，女人包裹的越是嚴實，女性美越不得舒展。在這種男權社會里，女人被認為是男人的財產，而不是個人。他不希望他的財產被覬覦，他希望女人妖嬈，但只在自己的房裡妖嬈。
女性服裝的變遷史，就是女性地位上升，自我意識覺醒的歷史。到1920年代，女人時尚還很保守，這時，歐洲女人已經穿了上百年的長裙了。這種長裙花紋繁複，往往有蓬大的裙襬，把雙腿和腳踝整個掩映在裙子裡。不過，相比中世紀簡單樸素禁慾的風格，這種服裝已經是經過一次思想洗禮的產物了。
更早之前，文藝復興一掃以往陰鬱和單調，在17世紀，為歐洲帶來了巴洛克風格，自由散漫的精神影響到了女性服裝，束腰成為這個時代的特點。為了讓胸部更挺，腰更細，臀部更翹，歐洲的女人穿上了緊身胸衣，把腰收得一緊再緊。到天才的可可·香奈兒之前，女人們的服裝基本成為標準款，普通人可能沒有繁複的花紋，但一襲便宜的胸衣是愛美女性免不了的。更自由的文化，更看重個人精神的文化帶來的是女性對自身美的發掘。
維多利亞時代的女性服裝：胸衣和纖腰
但這種美還是男性凝視下的產物，是在一個還很保守的風氣裡尋求自我表達的產物，而這種自我表達最終仍然附著在對男人審美的迎合上——女人希望通過自己的胸、臀和美貌來征服那些男人，獲得一次在男權社會里的可悲勝利。
香奈兒不是那樣一個甘受擺佈、囿於傳統的女人。她攻城略地，無視法則，通過時尚征服所有人。她創造了一種新的服裝，女人們露出腳踝和一節小腿，在過去，這可能會被視為淫蕩，但她足夠大膽。同時，她為這套服裝賦予了一種中性風格，腰線被放在臀部，上身不再突出胸部和腰，透露著新一代女性的英氣、自由、優雅。從她的一張老照片裡，還能看出她身上的桀驁不馴。她後來，還引領婦女穿上褲子，褲子長期以來都是男人的專利。
香奈兒的時裝暗示了一個女人在男性社會里取得勝利的新路徑：勝利，不以性特徵征服男人來實現，勝利，要以自信、優雅、自愛的新氣象爭取。而且，中性風，有這樣一層含義，男人能做的，女人也能做，同樣，男人能穿的，女人也能穿。女人要野心勃勃地深度參與到社會里，要從她們的時裝開始。
1920年代街拍，香奈兒正在引起時尚革命
雖然，女權主義在那個時候還沒有真正興起，也很難把香奈兒和女權主義聯繫起來。女權主義的大興盛，要等社會主義和共產主義相關的左翼力量形成。而香奈兒，她太獨特了，只能被叫做香奈兒，而不能被叫做一個女權主義者。但在她的時裝裡無疑能夠找到女性力量舒展的象徵。
女人自由了，可是自由的女人要成為什麼？告別了束縛，那女人的歸依在哪裡。廣闊的世界裡，倘若找不到歸依，那便在茫茫中迷失，營營不知所措。自由，是沉重的。要從男權社會里解放出來，至此，有了兩條歧路，如草蛇灰線一樣埋藏在女人的時尚史裡。
一條路，大膽地放縱自己的女性美，不要管丈夫的小心眼，不再把身體包裹起來，不再把美掩藏起來作丈夫的私密財產。我要大膽地有大胸，有翹臀，有纖腰，有長腿，穿上自己的熱褲。把暴露作為一項自由，以美凸顯自我，以美帶來征服。
可是，總有人說，這樣的路終歸是對男性凝視的順從。一個女人申辯道，我的美是為了我自己，不為取悅男人審美，可男性凝視，是那樣難纏的一縷幽魂，像是再多的申辯都甩不掉。漫長的文化，似乎已經把男性凝視和女性之美綁定起來了，總有這種質疑，女性的美難道不是男人視角建構出來的嗎？穿上熱褲的那一天，彷彿已經悄然預留了一片陰暗角落，在那裡，有一個男人盯著看，他說，你的美由我定義，在過去，我們愛大胸、翹臀、纖腰、長腿的女人，所以，你們便打扮成大胸、翹臀、纖腰、長腿的女人，如今依然。申辯好像只是把男人趕得更遠，男人都已經在那裡了，他們是文化投下的一個陰影。
香奈兒帶領女人穿起褲裝
那女人不再大胸、翹臀、纖腰、長腿，我們不修邊幅以示抗爭可以嗎？女人受夠了男權壓迫的苦，男人愛細腰，所以歐洲的女人們用緊身胸衣束腰，有人束斷了肋骨，男人愛小腳金蓮，所以中國女人百年來代代致殘雙腳。男人不僅壓迫女人的政治、經濟權利，還壓迫她們的身體，女人應該對抗他們，不再讓男人的審美得逞。女人應該穿中性的衣服，行為上則像個男人一樣，處處表明我們不比男人差。
這是第二條路。這樣的路看起來是主動地拋棄了男性凝視，可是把女人打造地像個男人，女人的特色又在哪裡呢？而且，像男人一樣，不又是把男人作為標杆，把男人崇尚的價值作為女人行動的指歸，不更是對男權價值的再確認嗎？
出離男權社會的兩條路看下來，好像都是死衚衕。為什麼會這樣？因為，我們無論如何，都沒能跳出男女二元論的圈套。成為一個人，不論對男權價值進行反抗，還是對男權價值進行順從，都是對男權社會的再確認，根基上都是對男女二元論的再確認。困境存在於男女二元思維。
一代文化象徵：瑪麗蓮夢露
如果以抗爭或者征服的姿態去建立一個針對男權力量的反動形象，如果為了反對而刻意成為什麼，那不是女人的出路。更加女人，或者更像男人？性感的瑪麗蓮夢露，還是共產中國的工裝女工？誰是女人要走向的未來呢？恐怕都不是，這麼想問題，已經是二元論下的迷失。
我們到底為什麼要支持女權主義，不論是男人，還是女人，我們都應該支持女權主義，為什麼？女權主義的基本信念應該是什麼，女權主義為個人成長帶來什麼？
有人會說平等、公正，我說這很重要，但不是終點，不是根基。女權主義是這樣一種精神：每個人都應該去自我發現，自我實現。所以，每個人都應該支持女權主義，因為每個人都應該鼓勵社會、他人、自我去走上自我發現、自我實現的路。我們是命運共同體。當每個人都如此，而形成一個多元的社會，人真正成為一個特別的人的時候，男人和女人的二元論便瓦解了，至少是變得不那麼重要了。更重要的是，一個男孩面對一個女孩的時候，他會說，你僅僅是你，我僅僅是我，愛僅僅是我愛你，你不是女人，我不是男人，愛不是男人愛女人。
成為瑪麗蓮夢露，還是“男性化”的女工人，都不再是困境，男人和女人都應該從對抗裡解放出來。女人不是為了抗爭或者征服刻意成為什麼，你是因為我要成為什麼，所以我成為什麼。
香奈兒和西敏公爵有一段情事，一度到談婚論嫁的地步，但最後這樁婚姻流產了。當被問到，為什麼沒有嫁給西敏公爵的時候，香奈兒說，“公爵夫人可以有很多，但香奈兒只有一個。”
1970年代的中國女性-中性、革命
自我發現和自我實現是一件難事，因為人不是天然知道自己是誰。良好的男女關係，應該是我們彼此都鼓勵對方去多嘗試不同的人生維度，去發現更本質的自己，然後去實現自己。鼓勵一個女人成為她自己，也是鼓勵一個男人成為他自己，成為一個不受刻板印象指引，不受文化為你規定的既定路線影響的人，也是鼓勵社會上的每個人成為他自己，成為不被社會扭曲的自己。女權主義，不是對抗的，而是共同的追求，共同為個人的自我發現和自我實現創造平等、自由的環境條件。阻礙別人自我實現的，只為鞏固某些女人特權，亦不是女權主義。
三、賽博格：女權主義的終結？
有段時間，有個詞很火——賽博朋克。
賽博朋克中的賽博，來源於英文cybernetic，意譯是控制論，是一門信息交流和系統控制的學科。Cybernetic和punk接起來，就是cyberpunk（賽博朋克），和space連接起來，是cyberspace（賽博空間），和organism連接起來，就是cyborg（賽博格）。這樣一些詞都指向一個高科技的，人工智能高度發達，虛擬現實無處不在，人類義肢化的未來社會。Cyberpunk是基於未來社會的一種藝術表達和精神指引，Cyberspace是未來社會空間，cyborg是未來社會中的新型人類主體。賽博格，指半生物半機器的新物種。
對這些詞進行精確定義比較難，那個社會會有些什麼具體的高科技，是仁者見仁，智者見智的。但都離不開一個主題——模糊化。
《攻殼機動隊1995》為我們想象未來世界提供了藍本。
攻殼機動隊1995，高度義肢化的女特工草雉素子
人逐漸義肢化，除了少量的腦細胞以外，身體各部分都能換成更強大的機器部件。更快，裝機械腿，目眇，換機械眼。義肢化，讓人更快、更強。
人逐漸信息化，記憶、精神能夠轉變成信息存儲在一個芯片裡，傳輸、複製、融合，然後植入另一個機器身體裡。AI能夠發展出更高的智能。更發達的虛擬現實技術。
這樣一個社會里，許多邊界都被模糊了。義肢化和信息化的人，是機器還是人AI出現自我意識的世界裡，什麼是機器，什麼是人？虛擬現實的世界，怎麼確定什麼是真實，什麼是虛幻。虛幻與真實，機器與人的邊界都變得模糊了。其實這樣一些技術，並不完全是想象了。電腦，不就是我們人腦的一個外在輔助裝置嗎，它已經深度參與到我們的生活裡來，成為人類身體的一部分。耳機、手機、pad，離開了他們，人們會覺得缺點什麼。人已經部分機器人化了。人的信息化，AI、虛擬現實，這樣一些詞，已經不再是純科幻的。
這和女權主義有什麼關係呢？賽博格存在的未來社會，可能會終結女權主義這個議題，唐娜·哈拉維，在1985年發表的《賽博格宣言》，激動人心地指出這一點。
約翰·斯嘉麗扮演的電影版草雉素子：美麗的賽博格
賽博格，是男人，還是女人，邊界也變得模糊。信息化的人，能夠把信息傳輸到任何一個機器身體裡，一個“男人”的身體裡，可能因為某些原因附著了“女人”的信息，而且信息化的人，根本上和一串代碼無異，代碼只是代碼而已，有何男女之別呢。一個女人，可以把自己義肢化，變得和男人一樣健壯強大。而且，人已經信息化了，生殖從女人身處剝離便可以了。未來社會，可能再也沒有傳統意義上的女人形象了，有的只是一個個私人訂製的賽博格。賽博格的世界，不僅僅是機器和生物、現實和虛擬邊界的模糊，還可能帶來男人和女人邊界的模糊。男女二元結構在科幻小說和科幻片裡首先消解了，女權主義不再是一個問題。
這樣的未來，也許是女權主義的未來。技術會帶來一場革命。
當然，討論女權主義的未來，不能建立在尚且存在在科幻小說裡的技術。而且，技術真的會帶來邊界的模糊嗎，還很值得懷疑。
Youtuber: naomi sexy cyborg wu
油管上有一位中國區排名前五的中國youtuber，自稱“sexy cyborg”，平常做一些介紹3D打印機的視頻。她是個性感的女孩，據她自己說，她已經在乳房裡植入了“1600cc”的填充物，所以胸部很大。這些填充物，雖然算不上什麼機器電子裝備，但作為異質參與到人體構造中，不儼然是一個初代“cyborg”嗎。她鼓搗3D打印機，女人參與工業科技，亦是對傳統女性角色的突破，這種邊界模糊也是“cyborg”的特徵。可是，在評論裡，常常出現的不是對工業產品的興趣，而是男人們對“大胸”、她極短的“熱褲”和“上衣”的興趣。
“cyborg”可能會來，但男權文化未必會轉變視角。這種頑固的視角，依然會阻礙男女邊界的模糊，甚至會繼續形成“鼓勵”式的刻板印象——希望女人有完美的身材，而且技術會助紂為虐，它們能夠為男權視角下的“完美身材”和“完美角色”提供技術支持。新技術的出現可能反而帶來的是舊秩序的強化。
古馳2018秋冬秀上的賽博格
古馳在2018年秋冬秀上出了一場賽博格秀，用時尚展示未來景象。秀臺上，男人和女人，機械呆板冷酷，有的人把要送去維修的機械頭顱夾在自己的胳膊肘下，形成怪異詭譎的場面，男人和女人不太分明。可是，我還是很難相信這是未來社會，如果非要預言的話，我寧願相信電影《攻殼機動隊》裡賽博格的形象，約翰遜斯嘉麗在其中扮演高度義肢化的特工草雉素子，草雉素子於是有了“寡姐”健美又性感的身材。文化可能有相當強的延續性，義肢化在初期帶來的很可能是男女特徵的強化，男人和女人都能夠憑藉義肢化實現文化理想中的完美形象。就像社會里有了改造身體的技術，女人首先把它們用在整容上，希望變成更美的“女人”。
唐娜·哈拉維尋求女權主義的未來，不完全是建立在科幻小說裡的虛幻空間和虛幻技術裡。過多的討論幻想，沒有意義。唐娜·哈拉維之所以討論賽博格，並把女權主義的終結寄望於賽博格，不是因為技術本身，而是技術給了文化和思想新啟迪，新視角，新隱喻。
張偉麗贏下UFC冠軍
賽博格，邊界模糊的新人類。雖然那些科幻技術沒有完全到來，但我們已經可以用賽博格的視角來重新審視男人、女人、機器和生物，這是唐娜·哈拉維真正要宣告的。世界已經悄然變得模糊起來，二元論已經不能用來分析人類了。最近，張偉麗在格鬥賽UFC248裡贏下冠軍，人們很為她的勝利而歡欣。張偉麗，用女人來概括她太粗糙了，她雖然是個女性，但卻是與眾不同的女性，是個體的女性，是不同於傳統視角下的女性，這種勇敢突破邊界的人類，不就是賽博格新人類嗎？
唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》的末尾宣稱，“我寧願是賽博格而不願是女神”。在一個更加鼓勵自我發現，自我實現的社會里，人們做獨特的人，而不是被歸類在某種二元論下的人，這就是賽博格隱喻，這就是賽博格精神。女權主義不再是個問題，我們以賽博格的新身份團結起來。技術亦不妨礙人成為賽博格，勇氣才妨礙。
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