“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”

這句話引自唐代名臣魏徵的《諫太宗十思疏》中的名言，講的是，要想使樹木生長得茂盛，必須穩固其根部，因為根深方能使枝葉繁茂；要想使水流得長遠，必須疏通其源頭，因為源遠才能使水流長。

同理可得，而要想使中國傲然屹立於世界文化之林，繼承中國古代優秀文化便是我們不可忽視的立身之本。

有一個比喻很好，“歷史是一個富有而小氣的老奶奶，你如果不去關注她，她就不會把壓在箱底的寶貝給你。

北京大學王力教授就花了40多年的時間，將他從歷史這位老奶奶身上，挖掘出來的壓箱底寶貝彙集成了《中國古代文化常識》，這本書稿經過了千錘百煉，是集體創作的成果。其中蘊含了無數人心血的結晶。全書分為禮俗，宗法，飲食，衣飾等14個方面。是通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”，勾勒出情趣盎然的中國古代文化生活圖景。

全書以輕鬆簡潔明瞭的筆，用細緻的圖片生動的展現了文字所描繪的細節，讓人通俗易懂。增加許多的閱讀趣味。

繼承中華優秀文化傳統，學習中國古代文化常識，也正是我們所提倡的“文化自信”的核心之一，我們博大精深的優秀傳統文化它能“增強做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，積澱著中華民族最深沉的精神追求。

古代天文學，作為中國文化史上一項輝煌而璀璨的文化成果，其中也蘊含了古代勞動人民智慧的結晶，而從天文學著眼，從細微之處，也可一覽當時社會的神權觀念和思想統治處在何種進程之中。

01 古代輝煌的天文學成果：七政，四象，十二次

中國天文學是世界上起步最早，發展最快的國家之一。根據現有可信的史料來講，殷商時期的甲骨文上就有某些星名，日食，月食的記載，再往後，《史記》中有《天官書》，《漢書》中有《天文志》，所以，我們可以說遠在漢代我國的天文學知識已經相當豐富了。

那麼為什麼古代天文學發展的如此之快呢？

一方面，古代的詩人都喜歡將天文學的星宿名字作為辭藻，運用到詩歌創作中。另一方面，我國古代是一個農耕社會，而農業生產則需要準確的農業季節，所以古人觀察天象非常精勤，而農業生產又是一項大眾化的活動，這也使得古人天文知識十分普及。

三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農夫之辭也。“三星在戶”，婦人之語也。“月離於畢”，戍卒之作也。（清.顧炎武）

所以說，繼承中國優秀傳統文化，天文學是一個必不可少的環節，而七政，四象，十二次正是古代重要的天文學成就。

1）七政

古人將日月和金木水火土五星結合起來稱為七政或七曜。

金木水火土其實在現在也是被多數人所運用，例如星座，屬相，取名之類，其實在古代金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，他們合起來又稱五緯。

金星古曰明星，又名太白，

木星古名歲星，逕稱為歲。古人認為歲星十二年繞天一週，每年都會經過一片特定的星空，故古人會利用歲星來紀年。

水星古名辰星，木星古名熒惑，火星古名鎮星。

這裡需要注意的是，值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水並不是指行星中的水星，而是指恆星中的定星(營室，即室宿),《左傳●莊公二十九年》:“水昏正而栽”，就是一個例子。

所說的火也並不是指行星中的火星,而是指恆星中的大火(即心宿，特指心宿二，。《史記.天官書》所說的火，才是指火星(熒惑)),《詩經》“七月流火”，就是一個例子。

2）四象

古時有二十八星宿，人們將每一方的七宿聯繫起來想象成的四種動物形象，稱為四象，分別為東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。

以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氏房像龍身,尾宿即龍尾。再以南方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉,翼為羽翮。這和外國古代把某些星座想象成為某些動物的形象(如大熊、獅子、天蠍等)很相類似。

四象

而這四種動物在當時被看成四大神獸，東之青龍，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，中為黃龍。與金木水火土對應。青龍為木，白虎為金，朱雀為火，玄武為水，中央黃龍為土。

這四種神獸在古代都是神靈的化身，帶有神話色彩。

3）十二次

古人為了說明日月五星的運行和節氣的變換,把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫做十二次。

我國古代創立的十二次主要有兩種用途:第一,用來指示一年四季大陽所在的位置，以說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄將中交大寒等。第二,用來說明歲星每年運行所到的位置,並著以紀年，例如說某年“羅在星紀”,次年“歲在玄枵”。

以上這些都是古人關於天文學的一些論述，它們不僅對當時人們的農業生產，生活活動等產生了重要的作用，而且對於今天人們發展天文學仍具有一定的指導作用。

02州國分野之中，暗含神權因素

《史記。天官書》說“天則有星宿，地則有州域”，可見古人是把天上的星宿和地上的州域聯繫起來看的。

這也就牽扯到了古代天文學中的一個概念——分野。

所謂分野，是在春秋戰國時代，人們根據地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國,使它們互相對應，說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野;也有反過來說某地是某某星宿的分野的。

例如《漢書地理志》曰:“齊地，虛危之分野也。” 就是這個道理。

簡單來說，就是天上的星宿與地上的州國相對應。古人認為，州國的吉凶可以通過觀察天象，觀察該州對應的星宿占卜出來。

例如《論衡.變虛》篇講到熒惑守心的時候說:“熒惑，天罰也;心，宋分野也。禍當君。”

顯而易見，這是一種迷信。但是從古人的這種觀念中，我們可以看出當時人們思想中固有的深厚的神權色彩。

而這種神權色彩為何會根治於人們的思想呢？

其實早在在上古的時候，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是神，也有人說是上帝，在上古的時候，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現象都有它的主持者，人們把它們人格化了,並賦予一定的名字。

例如風師謂之飛廉，雨師謂之莽翳,雲師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒等等,就是這種觀念的反映。

最開始的時候，人們對自然有著太多的不解和疑問，在演進的過程中，人們理想化出來了“神”這個角色，其目的其實是一種精神的寄託，卻也表明了當時人們渴望利用自然，改造自然的淳樸願望。

而這種神權色彩到了後期，則是與王權相結合，成為了統治者集中統治的一把利刃。

03古時的天文學，帶有政治性的思想統治色彩

古代中國的天文學可謂繁榮，但由於科學技術和歷史條件的限制，古代的天文學在很大程度上都是與神權相聯繫，併為封建統治服務的。

而神權與統治是如何結合起來的呢？

早在夏商周時期，維護統治地位的集權統治還沒有形成，於是統治者們都將自己比作是黃帝的後裔，他們宣稱自己是名副其實的、血統意義上的天神之子，而他們所下達的命令，也是上天之“神”借他們之口傳遞給百姓的，由此，藉以神權的外衣，實行統治之實。

而這種皇權即神權的思想，一直綿延到了後代。

森嚴的等級封建

秦初時，呂不韋編寫《呂氏春秋》,目的就是為帝王提供一個無所不包的統治理論，其關鍵就是按天道的法則行事。天道的法就是"月令 ”，可以由天文觀測確定。

例如，“孟春之月， 日在營室旦尾中,昏參中。”意思是天文位置一旦確定,其他所有的事物，從氣候到物候，從音律到歷數，從動物到鬼神,從禮儀到祭祀，統統由此確定。而天子要做的事情,就是在規定的時間和空間，按規定方式,舉行禮儀和祭祀。

如此一來，他就可以按"天命”來統治國家。而這個時候臣民們該做的,就是以帝王為榜樣，在規定的時間做該做的生產、宗教和社會活動。如此一來，天下就可以風調雨順，萬事順遂。如百姓們不按照月令辦事，那就會出現“風雨不時“ ，“水潦為敗”等災異。

古時的占卜祭祀雖是迷信，由天文學引發的思想統治卻深刻在人們的心中，指引著人們的生產，宗教等一系列活動，成為了當時的思想特點之一。

04繼承與批判並行，方為學習之根本

古代天文學繁榮與腐朽並重，繁榮的技藝，腐朽的是統治，站在當今的年代，在學習古代文化常識時，我們應取其精華，去其糟粕，才能使中國文化傲然地屹立在世界文化之林。

只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業，而同樣的，若是沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。

若是我們可以站在古人的肩膀上習得些許優秀的文化，加以利用，便也值得讚賞了。

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