“觉”是什么？是一种境界：佛的境界。
在大觉寺游历的脚步，步步都让我伴随着淙淙流泉陷入无序的思索；每一阵流风，都令我秉神谛听千年银杏的禅语簌簌……
大觉寺是坐落在北京西郊旸台山东麓的一座著名的禅宗寺院。寺院始建于辽，坐西朝东，这种格局，表现了契丹人“朝日”的习俗。山门上有蓝底金字“敕建大觉禅寺”的字样，很是醒目，似乎提醒着人们，它与帝王有着特殊的关系，从而有着显赫的身份。
入得山门，是青砖铺就的一座小桥，桥下是每年四月初八佛诞日，信徒们放生用的功德池。过了桥，就是天王殿。一般寺院的山门殿里塑有哼、哈二将。大觉寺没有这两员大将，代之的是天王殿前，用路两侧的两块石头。“哼将”为一块“青石”匍匐在地上，闭嘴、沉着脸，又有些腼腆内向的样子；而“哈将”则是一块“黑石”，它黑着个脸，挺着个胸，坦荡又有些粗野的样子。哼、哈二将无声却生动有趣、忠于职守地守卫着这座寺宇。
大觉寺历经辽、金、元、明、清五代，千年流变，世事沧桑，由于这座寺院素有“呼吸通帝座”的特点，因而兴衰荣辱，都与改朝换代密切相关。在康熙五十二年（1713年）到乾隆十二年（1747年）短短的三十几年时间里，它就经历了由兴到衰，又由衰到兴的急剧起落。是帝王们选择了寺院，还是这座寺院过于亲近了帝王，结果是洁净清凉之地反因“好干世事”而毁誉参半，让后人难予评说。这一段主持寺事的，就是被雍正皇帝俸为国师、令大觉寺名声鹊起的大德高僧“迦陵”。
据说，“迦陵”本是产于印度的一种雀类鸟，因为音韵美妙，好似天籁梵音，所以又被称作“妙音鸟”，“迦陵”一词因此成为佛音的代称。可能是因为我们的国师自幼聪慧，能言善辩，于是有了“迦陵”这样一个字。他本是辽阳人，俗姓李，法名性音，问题在于他自己非常地喜爱“迦陵”这个字号，平生就以这个字号自名并示人，这似乎就决定了他一生的宿命：誉因妙音得，祸由妙音起。
迦陵为禅宗中“临济正宗第三十四世嗣法传人”。临济宗为禅宗五家之一，因初创地在镇州（今河北正定）临济院而得名。其传教的方法，多以师生、宾主问答的形式衡量双方的悟境，并以此作为接引学人的方法，特点是单刀直入，机锋峻烈。康熙五十九年（1720年）当时还是雍亲王身份的雍正，在出资修葺了完大觉寺，力荐迦陵任大觉寺方丈时对迦陵的评价是：“净持梵行，志续慧灯，闲时偶接机锋，不昧本来面目，是可主法席而以宏阐宗风者也”。
此前，迦陵是雍王府的座上客，自康熙五十一（1712年）年经人推荐结识胤禛，迦陵与雍正有着十余年的交往，在雍亲王变成雍正皇帝的过程中，迦陵与其韬晦其外，密议其内，成为雍正的谋士高参。做了大觉寺的主持后，有雍正这座靠山，他在大觉寺开堂演法，编著经书。一时“佛法之隆，与斯为最。以故四方龙象，望风而翕聚者恒万余。”
但就是这位点化凡人，为人指明开悟之路的高僧，没有风光两年，就在雍正继位的元年（1723）春，潜行出京，悄然南下，过起了“一瓢一笠，山栖水宿，居无定止”的隐居生活。不知这是他的自觉明智之举，还是做了皇帝的雍正怕人说自己依靠沙门参政，有“佞佛宠僧”的非议，抑或怕迦陵知情太多，结果是迦陵被放逐了。从雍正初年到雍正四年，那么光显的迦陵消失了，他到底去了那里，没有人知道。
但雍正肯定知道迦陵去了那里。以雍正的性格，迦陵是逃不脱他的视线、他的掌控的。四年的浪迹生涯是对迦陵的考验，看来迦陵的表现还是令新皇帝满意的，于是雍正四年（1726年）秋，迦陵回到了江西庐山归宗寺——那里曾是他在结识雍正之前、在众多寺院争相邀为主持，而他力辞不就，却欣然赴之为“栖息之所”的地方。
回到归宗寺的迦陵是真“觉”了。原来的风光，是“他觉”，是他为凡人开悟，现在他转了一个圈回来，独居静室，闭门不问世事，他自己“自觉”了。当年9月29日，迦陵以微疾示寂，雍正皇帝出于心中的愧意，下令命其大弟子佛泉禅师将迦陵的遗骨运回大觉寺，建灵塔安葬，让佛泉继任了大觉寺方丈。
我相信，圆寂的迦陵还是没有预料到身后的变故，因为他自身的觉悟，并没有带动皇帝的“他悟”。几年后，雍正对他的态度突然发生了巨大的变化：不仅废黜了迦陵的“国师”封号，还声色俱厉地谴责他：“朕早知迦陵性音（迦陵字性音）品行不端，好干世法，故朕初御极即命其出京，以保法门清规。”指责迦陵不堪为“人天师范”，削其封号，不许其门徒将当年“藩邸之旧迹私记留存，违者重治其罪。”
佛泉是迦陵的大弟子，在迦陵流浪的时候，他追随师傅，“甘心藜蓿，木食草衣，执侍靡倦。其为之真切，事师之诚挚，不啻婴儿之于慈母。”但就是这位具有笃实之性，冰霜之守的大和尚，在大觉寺所藏迦陵画像上题诗曰：“欲要赞，只恐涂污这老汉；欲要毁，又怕虚空笑破嘴。即难赞，又难毁，父子冤仇评谁委？不是儿孙解奉重，大清国内谁睬你！咄，这样无智阿师怎受人天敬礼？”这一段文字虽短，对迦陵所受待遇的不公，和对师傅涉世过深的微言，溢于纸面。今天读来，依然能够强烈地感受到佛泉挥笔之时的激愤之情。
乾隆十二年（1747年），乾隆皇帝到离大觉寺不远的黑龙潭乞雨路过这里，并出内帑重新修葺。于是，大觉寺才被皇家冷落又被皇家认可的皇亲有了荣光。也许后来的主持，没有迦陵的灵气，没有他那样能够打动皇帝的大智慧，也或许后来的皇帝不会像雍正一样反复无常，反正后来的大觉寺虽还保留着皇家寺院的特点，但在关系上确理智得多了，也矜持多了。佛泉更是铭记师傅的教训，“一瓢自爱，足不入城者，十有余年。”
迦陵跌宕起伏的一生，令大觉寺声名远播。但是，历史毕竟是历史，大觉寺现在让人记住的，是那曾经从古人指缝中流淌过的汩汩清泉，和在这清泉中腾发出的淡淡茶香，又有哪个还在祭奠那位毁誉参半的迦陵？
佛学是一门觉悟的学问，内要觉悟人生本身，外要觉宇宙环境，从而支配人生宇宙的大自由，获得解脱。理论虽如此，雍正笃信佛法，他“觉”了吗？迦陵作为方外人，他“觉”了吗？古往今来，到大觉寺不管是参佛，还是赏景的人们“觉”了吗？从古至今，有多少人敢说自己是“觉者”呢？
其实，悟佛无非两点，有没有慧根也在这两点：一个是悟，一个是善。悟便是佛教上说的“觉”，就是万境皆空的色空观，就是把持的得住，拿得起放得下；善，就是博爱。人人都有一颗心，却质地不同，不管原本是什么材料制成的，要在生命的过程中把它礳得像金子一般亮，像孩童一样纯净。
但是，由于我们的根器并不完全相同，由此决定我们不会是乘坐同样的“交通工具”抵达解脱之域，但主要是方向不错就行了。因此我们今人也不必苛刻地责难200多年前那位迦陵，当别人、抑或他自己认为已经觉悟的时候，其实肯定还有着许多的“障业”。生命的过程，是不断醒悟的过程，不苛求别人，同时善待自己，把每一天都活得喜悦充实，就是我们凡人的“觉”了。
时光流传，岁月悠悠。山外的时空几经变幻，而大雄宝殿内的古佛却依然拈花微笑。这微笑渗透在一个个永无休止的轮回中既是永恒。“大觉”，其实并不难——只在那一层薄薄的“心纸”，只在那“一念”！不过我们并不要去追随迦陵大师，我们宁可做尚在修炼中的“罗汉”，虽然没有耀世的光环，但我们向着光明，向着“觉”的方向，心性清明地走下去就行了。
如果雍正与迦陵的灵魂在大觉寺那棵千年古银杏树下相会，他们会聊些什么呢？迦陵还会那样机锋咄咄吗？雍正还会复雨翻云吗？
阿弥陀佛！
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