大方廣佛華嚴經淺釋 335
爾時，善慧菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位東南方善慧大菩薩，仰承佛大威神力所加持。普遍觀察十方眾生的因緣和根性。用偈頌來讚歎佛功德。
希有大勇健，無量諸如來，
離垢心解脫，自度能度彼。
我們修行，要勇猛精進，勤修佛道，勇猛精進就是用假的軀殼來修真正的佛法。我們這個分段生死的身體，每個人有一分，每個人有一段。因為有一分有一段的緣故，所以就有執著。
執著這是我的，執著那是我所有的。為了這個臭皮囊，整天顛顛倒倒，自私自利，貪名貪利。因為這樣，假的身體把真的慧命遮住，就不能勇猛精進。貪圖睡眠、飲食、男女、名利等等，種種執著都生出來。執著生出來之後，就懈怠而不精進，好逸惡勞，終致一無所成。
在妙法蓮華經藥王菩薩本事品，有這樣的記載：藥王菩薩為求佛道，把自己的身體，用香油和棉花纒繞，常作燈點，來供養於佛。為求法把身體佈施於佛，這才是真精進、真供養。這樣的虔誠，才能速成佛道。
釋迦牟尼佛在過去生中，為救眾生，曾舍無量性命，所以說在三千大千世界上，沒有一粒微塵那樣小的地方，不是十方諸佛捨生命處。所以才說希有大勇健。
在易經上說：“天行健，君子以自強不息。”健就是剛強健康的意思。能常常自強不息，就是勇健。無量諸如來，都是希有大勇健。在過去諸佛，都是自強不息，勤修精進，不惜性命，來求佛道。
離開一切塵垢，也就是離開二障。什麼是二障？就是有兩種執著、障礙而不能成佛道。一為煩惱障，二為所知障。煩惱障就是我執，所知障就是法執。
沒有我執，就把煩惱障破了；沒有法執，就把所知障破了。說是容易，行卻困難。能離開煩惱障和所知障，心得到解脫。能把二障破了，就是自度，也要度他。
凡是行菩薩道的人，應該自度度他、自覺覺他、自利利他。凡是受菩薩戒的人，要趕緊修行，向這三大目標進行，成為地上菩薩。
我見世間燈，如實不顛倒，
如於無量劫，積智者所見。
佛是世間燈，為三界作明燈，照破三界的黑暗，令三界眾生都得到光明。我（善慧菩薩）見到佛真如實相的理體，不會顛倒。
佛如如不動的境界，時時自在，在無量劫中，常是寂然不動。這是廣修智慧方便的人，所能明白這種道理。
一切凡夫行，莫不速歸盡，
其性如虛空，故說無有盡。
所謂“自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來體，一通一切通。”凡夫也好，聖人也好，都是具足佛性。佛性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。自性就是佛性，佛性就是自性。
因為這樣，我們一切眾生，都可以成佛。佛性是什麼樣子？就和虛空一樣。在真空中有妙有，在妙有中有真空。真空不礙妙有，妙有不礙真空。所以在佛性中，有真有妄。
要明白本來自性和虛空一樣，一樣明白了，樣樣就都可明白，所謂“得一萬事畢”。如果得到一，什麼事情都沒有了，大事已畢。所以說一通一切通。把一明白了，一切都明白了。
因為佛性如虛空，虛空是無窮盡。所以說“一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。”因為這樣，人人都有作佛的資格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。
修行人，不容易遇到佛菩薩、證果阿羅漢、一切善知識。有時候，也許會遇到，可是不認識。等過去了，認識也晚了。這就是當面錯過，交臂失之。
我在中國東北吉林省蛟河縣北發山的時候，聽到山上一個老修行講這樣一個故事：在從前有個遊山的人，他走到山裡，遇到兩位白鬍老人，慈眉善目，童顏鶴髮，令人肅然起敬。二人在洞中聚精會神地在下棋。
這個人在洞外觀看多時，心想進洞看個究竟，是誰勝誰敗？剛要舉步時，只聽洞中老人說：“你是凡夫，不可以進洞裡來！”說完用手一指，石洞的門，自動合起來。這個人，才知道這兩位老人，一定是神仙。
這個人很誠心的跪在洞外，終致死在洞門之外。後來被人發現其屍首，乃埋在洞旁。這個故事，說明求道是不容易。這個人跪死在那裡，洞門始終也沒有開。
智者說無盡，此亦無所說，
自性無盡故，得有難思盡。
虛空沒有個盡，也沒有一個不盡。沒有一個了，也沒有一個不了。才說智者說無盡，有智慧的人，才說虛空是無盡。無盡就是說妙有。虛空裡邊有妙有，真空裡邊有妙有。
在有盡沒有盡這種境界上，說不出什麼，說它是有又不是有，說它是空又不是空。說它有是看不見的，因為它是妙有。說它是空又不空，因為有個妙有。妙有又看不見，又是個真空。
在無盡無不盡的境界上，亦無所說。在這個時候，是不立文字，說不出來的。因為自性在虛空，就是妙有。
為什麼在真空裡邊有妙有？就是有佛性。佛性是無盡的。因為這個原因，可以說是不可思議的無盡。說它是常，也不是常。說它是斷，也不是斷。不是常不是斷，不落二邊的偏見，也說是中道了義。
所說無盡中，無眾生可得，
知眾生性爾，則見大名稱。
無盡就是所說的虛空，無盡無不盡。不能說一個有盡，一個無盡。若說有盡，虛空怎會有盡？若說無盡，虛空怎會有個無盡？
所以中道理體，是不斷不常。按照這個道理來講，沒有盡？若說無盡，虛空怎會有個無盡？所以中道理體，是不斷不常。
按照這個道理來講，沒有一個眾生可得。怎說無眾生可得？因為是虛空嘛！要知道眾生的性，本來也是空的，沒有一個眾生可得。能明白這個道理，就到本來佛性的理體上。這就能常見到佛，而時刻不離佛。
無見說為見，無生說眾生，
若見若眾生，了知無體性。
在真如實相不可說不可說的境界上，無見也沒有不見。按一般凡夫的知見，說是有這個見，其實也沒有眾生可得，都是像虛空。這種理論，或者說見，或者說眾生。若是真正明瞭一切的一切，都是猶如虛空，那麼，就沒有可說的了。
能見及所見，見者悉除遣，
不壞於真法，此人了知佛。
能見的性，所見的物，這種的見解都沒有了。如果沒有能見和所見，就是如如不動法的本體。
所以把能見和所見這種見，都去除舍離，便現出如如理體。把能見所見都空了，有為法和無為法也都空了，有漏和無漏也都空了。把一切執著沒有了——這才是真正法界的理體。
我們為什麼不能達到法的本體？證到實相無相的道理？就因為有能見和所見這種執著，於是不能契合真實理體，也不能見到佛。若能契合本來真法性，這個人就明瞭佛的境界，就知道佛法的道理。
若人了知佛，及佛所說法，
則能照世間，如佛盧舍那。
假設有人明白佛這種境界，和佛所說的方便法門，也就是八萬四千種法門。這個人，他的智慧光明，才能把世間一切黑暗照破除。好像釋迦牟尼佛的圓滿報身千丈盧舍那佛一樣，光耀遍照。
正覺善開示，一法清淨道，
精進慧大士，演說無量法。
佛是無上正等正覺，佛善於用權巧方便法來演說八萬四千法門，來對治眾生八萬四千種習氣毛病。佛到最後才演說一乘佛道。本來一法也不立，就是清淨本源，妙真如性。精進慧菩薩他已經演說出無量的方便法門。
若有若無有，彼想皆除滅，
如是能見佛，安住於實際。
或者是有盡，或者是無盡；或者是有漏，或者是無漏；或者是有為法，或者是無為法，一切的想念都滅除了。
返本還原，現出清淨本原，妙真如性，若能一念妄想也不生，這時一念不生全體現，就能見到佛，能常常安住在常寂光淨土中，真實的境界。這時證得實相理體，明白沒有少法生，沒有少法滅，即是一不生滅法。
閱讀更多 菩提禪堂 的文章
