文丨舞雩
大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了。
在两千多年前的华夏大地上，有这样一群特立独行的人。
他们渴望利用数术思想与阴阳五行理论对宇宙构成、万物变化规律进行探讨，并发出“阴阳五行，相辅相成，相生相离，去一不可存焉”的呐喊。
于是后世尊称他们为“阴阳家”。
作为从道家分裂出来的学派，阴阳家的研究内容不仅构成了华夏几千年来的哲学体系基石，更是日常生活中重要的逻辑思维之一。
所以按理说，阴阳家的学术影响应该只在儒道法三家之下。
但实际情况是，我们大部分人除了能说出几句“五行相生相克”以外，对阴阳学家的其它内容，可谓一无所知。
而这又是为何呢？
要探究这个问题，我们还得从阴阳学家阐述的思想内容入手，再来步步深入探究一番。
/问世间何为阴阳
一般而言，我们会认为“阴阳”的概念最早见于《易经》。
不过实际上，《易经》并没有明确提到阴阳或者太极这些字眼，反倒是被道家与阴阳家所影响的《易传》明确指出“一阴一阳之谓道”。
所谓阴阳，最初的含义，是指日月的相背，向日者为阳，背日者为阴。
其基本思路乃阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
八字概之，即为"对立，互根，消长，转化"。
而有关于阴阳家的来历，《汉书·艺文志》中的“诸子略”也有很明确的概括。
《汉书·艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，其所长也。拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”
意思是阴阳家这一学派大概起源于上古时期的羲和之官。
他们恭谨地顺应上天，观测日月星辰的运行，制定历法，郑重地把四时节令传授于民众。这是阴阳家一直以来擅长的方面。
等到迂腐不化的人研习这一学说，则被各种有关吉凶的忌讳所拘束，拘泥于烦琐细小的术数，结果废弃了人的努力而一味听凭鬼神。
由此可见，阴阳家的根本宗旨就是按照春夏秋冬四时生长收藏的规律办事，即顺天道而为之。
故奉天承运，根据天文星象来观察时事变化，阴阳家也会有诸多禁忌，行事多受限制。
不过等时间来到战国时期，百家兴起，诸子并行，阴阳家也迎来了属于自己的新生。
这其中，有一个人绝不能忽视，那便是邹衍。
/邹衍的阴阳之始
虽然不能明确断定邹衍是否为阴阳家的创始人，但其学说理论的确是阴阳家中影响力最大的。
《史记·孟子荀卿列传》记载道：“邹衍深测阴阳消息，大讲阴阳主运”。
足见邹衍名头之响亮。
按照史料记载，邹衍大约生于公元前324年，是战国末期齐国人。他活动的时代晚于孟子，应该是和公孙龙、鲁仲连同一时代。
公元前309年，这一年邹衍15岁，他游学来到稷下学宫。
当是时，正是是孟子离齐一去不返的第三年，也是稷下学宫初创之后囊括诸子学说，学术风气猛涨的一年。
此刻摆在邹衍面前的，是一个巨大无比的知识宝库。
各个国家、各个学派的学士纷纷汇集于此，学宫的每一个角落都可以看到热烈的文化辩论，不同装扮的学士来往穿梭，给年少的邹衍留下了极为深刻的印象。
面对纷繁复杂的各家学说，邹衍最终选择了儒家作为自己的研究方向。
这里就得谈谈邹衍的家族背景。
虽然生活在齐国，但其实邹衍的祖先来自宋国，和孔子一样都是宋国贵族之后。
且孔子是子姓孔氏之后，而邹衍是子姓邹氏之后，所以现代学者甚至认为孔子和邹衍本身就是亲戚。
如果邹衍是孔子的亲戚，邹衍来到齐国稷下学宫，显然具有先天的条件，就是可以因其孔子而得到厚待，学习儒家学说也是理所当然。
而稷下学宫集儒、墨、道、法、兵等门派，邹衍可谓是融会贯通，既学得儒家经典，又懂百家之长，这即为其著书立说，独创门派奠定基础。
影响后世王朝两千年的阴阳五行，五德终始之说便渐渐被完善出来。
/阴阳五行与五德终始说
五行这个概念最早见于《尚书》。
《尚书·洪范》载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。
所谓相生，在《白虎通》中有明确论述：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”
而五行相胜说曰：“众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。 实胜虚，故土胜水。”
不过这种五行论继承到儒家学说中，则发生演变，成为所谓的仁义礼智圣。
意即天有五德，而人只可能做到仁义礼智，很难做到圣，要做到圣，那就是天，不是人了。
此后邹衍发现所学之儒难以用到世俗政治上，于是吸收黄老道学的五行说和儒家的五德说，创造出了与五行生克完美契合的阴阳五行说和五德终始说。
如果阴阳五行只是对前人的总结和修改，那么五德终始，那可就完全是邹衍自己独创的理论了。
可以这么说，如果汉高祖刘邦让后世造反之人有了神仙下凡的借口提高身份，那么邹衍则完完全全赋予了“皇帝轮流做，明年到我家”完美的由头。
"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。
按邹衍的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
我们经常会在历史题材的影视作品里，听到这样一句话，“奉天承运，皇帝诏曰”，其中，这“承运”二字的意思就是“承五德之运转”。
邹衍明确确定朝代更替一种是尧舜禅让之路，下一个朝代属五行相生；一种是武力征伐代替，下一个朝代是五行相克。
所以后人根据这种理论，推断出中国上下所有朝代的五行属性。
首先是朝代之前的禅让制度下的排列。
伏羲为青帝，属木；神农继承伏羲，木生火，属火；黄帝继承神农，火生土，属土；这又引申出蚩尤为水，正是水克火、土克水的关系；之后白帝为金，黑帝为水，到唐尧属木，虞舜属火，大禹属土。
不过这里就显现出五德终始说的弊端，那就是无法自圆其说，我们知道秦朝是黑水之属，那么按照秦朝往前后推衍，则如下。
夏代五行属木，商汤代夏，金克木
商代五行属金，周武灭纣，火克金
周代五行属火，秦扫六国，水克火
秦朝五行属水，汉代秦朝，土克水
汉代五行属土，曹丕篡汉，木克土
魏朝五行属木，三国归晋，金克木
晋南北朝属金，隋朝统一，火克金
隋朝五行属火，唐朝代隋，水克火
唐朝五行属水，五代更迭，土克水
五代五行属土，宋朝建立，木克土
宋朝五行属木，蒙古灭宋，金克木
元朝五行属金，明灭元朝，火克金
明朝五行属火，满清入关，水克火
清朝五行属水，民国灭清，土克水
但实际上，五代十国等混乱年代很难说得清五行之属，包括周朝之前夏商的五行属相也有多种说法。
也难怪司马迁在《史记》中这样评价阴阳家：“深观阴阳消息，而作迂怪之变”。
当然，邹衍的这番理论在封建时代还是很吃香的，为什么？
说白了这是人人都能当皇帝的意思，一旦天下大乱，那些有志于江山的雄主可不就有了“君权神授”，“奉天行事”的完美借口了么。
/大九州的设想
周朝的制度统治这个天下已经太久太久，久到让人感觉到厌烦，尤其是到了战国时期，七国称王，那个孱弱的周天子和他所代表的制度就显得那么碍眼。
因此，同样是这个时期，和五德终始说出于同一目的，大九州的设想也被邹衍提了出来。
九州一词最早出现在先秦典籍《尚书·禹贡》中。
“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
根据书中的记载，四千多年前，大禹受命治水，后被拥戴成为天子，将天下划分为九州。
分别为：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
而“大九州学说”又是什么呢？它是针对《禹贡》所言的“九州”提出的新的地理观念。
《史记·孟子荀卿列传》：“以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
“大九州学说”认为，儒士们所认知的中国（以洛邑为中心的中原地区或可视为冀州），仅占天下八十一分之一。
中国应称为赤县神州，赤县神州内又有九州，即《禹贡》所载九州。
天下应该有九个像赤县神州一样大的大州，其他八个大州也应由各自九个小州组成。
当然，这剩下八个九个州分别是邹衍并没有提出来，倒是后世小说家结合现在世界地图板块划分出大九州。
神洲（整个中华文明圈，包括西伯利亚）
戎洲（东南亚大部分以及大洋洲）
阳洲（印度次大陆）
翼洲（中亚阿拉伯伊斯兰文明）
合洲（非洲）
柱洲（欧洲）
玄洲（北美）
迎洲（中南美）
薄洲（南极）
从这里，我们看到了人们对于旧有“天下”观念的突破，或者说，是对周王朝一切的否定与革新。
不过由于这种认识是由此物推导至彼物得来，推导方法也未臻完备，所以有诸多的不足之处，大九州说也只是一种原始的、朴素的世界观，难以成为一门理论。
/阴阳家的占星之术
再回到阴阳家的源头，即帝尧时期出现的“羲和”之官。
当时的羲和其实就是最早的天文学家，从历法到占卜到观星这些都属于“羲和”的本职工作。
《汉书·艺文志》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”
《周易·系辞》中说“天垂象，见吉凶”，即是中国古代传统文化中的重要信念。
而通过观察星象来上知天意，预测国家军政大事及人事变化以趋吉避凶的学问和技术，就是星占学。
所以，历来的阴阳家都可以被看做是占星师。
其占星目的并不是在于“观象”、“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌”。
值得注意的是，阴阳家虽然力倡顺应“四时”、“阴阳”变化之序，但其思想要点在于“阴阳交替、轮转循环”，而不在于对立。
其 “阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。
即春夏是“阳生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至盛极”的阶段。
在这两个阶段，“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”过程，此乃“阳至而阴，阴至而阳”、“因阴阳之恒，顺天地之常”。
这，才是阴阳家阴阳二字的真解。
不过可惜的是，在始皇帝推崇五行学说，令阴阳家达到极盛之后，汉朝时期的罢黜百家让阴阳一脉逐渐没落下去。
其门下弟子分别被儒门和道家分化吸收，阴阳之名，后世终不复闻。
以上就是本期的内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！
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