——在人类“生存”问题上，要时刻做到、上不被动“求存”；下不主动“求存”。简而言之，就是对于社会上可能出现的某种问题做出具有前瞻性的科学预判、或者已知的某种现象作出具有前瞻性的判断，从而赢得在解决问题上的主动。切不能等待问题出现之后，再去寻求解决的办法、或者说解决问题的方法，这便称之为被动；对于广大民众而言，不能等其切身利益受到损害之时、出现之后，从而导致下级向上级提出解决问题的方式、方法或者说要求等，这便称之谓下不主动“求存”。
在本文之中，所谓的“公平”，其实质是世界各国从远古、到现在直至将来都在积极寻求、探索社会诸要素之间的平衡点，其中包括，生产力与生产关系的平衡；经济基础与上层建筑的平衡；人与自然界之间的平衡；(自然界有包括:大陆与海洋。)人与自然界的生态平衡，等等。以维护整个社会乃至整个世界人类社会、均衡、和平、和谐、有序、稳定、健康发展；共同致力于寻求人类自身“存在”的共同点。即人类“生存”的平衡点。
所谓“弱者”是指生活在社会的中下层这个非常庞大的社会群体，他们以实际行动影响着、推动着、决定着、带动着整个人类社会发展与前途命运，影响着整个人类历史发展的进程。因此，他们才是“公平”拥护者或维持者，是“公平”的倡导者与支持者——求同存异。
就一般而言，弱者之所以要求“公平”，或者说弱者提出“公平”的重要原因，是因为他们是以维护或者代表他们所处时代的绝大多数人，能够维持其最基本的生活方式、最基本的生活需求，具有代表其所处时代最广大的民族的共同利益，而非个人利益而被人们所理解或完全接受。他们自觉和不自觉地维护着人类生生不息，在长久生存意义上的愿望之所在。
弱者之所以要求“公平”，是人类在自然界“求存”的外在表现，同时又是人类在自然界“求存”的内在反映，即社会现象。也就是，“人法地、地法天、天法道、道法自然”这一自然规律通过人的主观意识在客观现实中的呈现。在《《道德经》》中所阐述的，对于上层、对于圣人则要求“圣人无为而无所不为”，其中的“无为”，就是不贪婪、不妄为。实事求是，按客观规律办事。对于普通民众而言，这要求尽量做到仁、义、礼，仁者爱人。要求人们做到善言、善行。要求用人们的言行合一来维护社会公德；维护正常的社会生产和生活秩序。从而形成上不贪婪、妄为，下不违背社会公德的良好的社会风气。即理想社会。这便是人们常说的“中庸”之道，这个人们所谓的“中庸”之道，其实也完全符合人类的“生存”之道，符合人类“生存”之根本；完全符合人类生存之需要。其目的也是在竭力寻求人类“求存”的平衡点。
所以，无论哪个国家，无论哪个民族，推行或是实施何种制度，均是建立在整个社会共同“求存”的基础之上，为人类的共同“生存”而努力。
因此，弱势群体要求“公平”，也就是以求得“生存”为最终目的。再一方面，弱者要求“公平”，是人类历史发展到一定时期或者历史某一阶段的必然产物。在封建社会，由于贪官污吏的巧取豪夺，再加之自然灾害的双重叠加，加重了身处社会底层的弱势群体的生存危机，要求“公平”的呼声愈显强烈，这是社会历史进程中“世袭制度”所引起、所造成。历史发展到了今天，中国施行了人民代表大会制，在社会化大生产的过程中，物质与利益的分配趋于平衡。所以，处于相对弱势的基本的社会群体，其基本生活得到了有效的保障。所以说，对于当代社会广大民众来说，要求“公平”的呼声是一个减弱的并且逐步消失的过程。
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