读完本文，按照本文所写努力15年你一定能成功（作者中人之姿，2000年高考715分，提前批被华中师范大学王牌专业历史系录取。2004年毕业后努力15年，2019年招商银行工资卡年度账单收入200多万）。本人自愿承诺，15年后你不成功可以到本人单位找我，赔你10万，工作证上传通过认证，在福建省委机关混虽然只是打杂的。
总结起来就一句话，毕业后每天阅读4小时，锻炼2小时，15年后和别人的差别就出来了。阅读时间和锻炼时间看个人情况，本人毕业后当了8年高中历史老师，没有太多批改作业的时间，备课主要就是阅读。2012年考到福建省革命历史纪念馆，先后在办公室和文物征研管理部工作，大部分时间都可以阅读锻炼，单位每天上班时间还安排半小时可以合法锻炼。
下面长篇大论读书和锻炼的好处你可以跳过不看。但是最后一段你一定要看。
读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
王夫之论读书：不是读书没用，而是你没用
王夫之指出：“领会书的精神实质，以确立修己治人之本；考察书中隐藏的意义，以达到精通事理、融会贯通、运用自如的境界。善读书的人得之于心，但能用书中的道理检验纠正自己行为的人太少。次一等的如太子李弘读《春秋》读到不忍卒读的也很少，再次一等的如穆姜读《易经》能自我反省而知道愧疚的人一样很少。”
不抓住书中的重点，不研究书的精华，不审察合乎时宜否，像汉儒曲解《公羊传》而废皇后太子；王莽曲解古书讥刺匈奴，都是妄解经典的蠹虫。没有高超的见识掌握书本大旨，没有取舍的标准独立审慎思考，那么读书万卷，只会更加迷茫，倒不如不学无术者还能保持纯朴。
王夫之一针见血地指出：“孔子说过‘吾十有五而志于学’。志定了再读书方有益处。没有听说过漫无目的单单为学习而学习的。心无定志，读书时心志就会随时游移，异端邪说，流俗小智，乘虚而入，大则侵蚀人心，小则荒废日月，这是梁元帝越读越蠢却至死不悟的原因啊！怎么能怪罪于读书之错呢？一般的学者，效其浅陋，不能不加以警惕啊！”
叶圣陶、朱光潜、梁启超、冯友兰等名家论读书
叶圣陶：读书的三种态度
一是绝对信从的态度，凡是书上说的话就是天经地义。
二是批判的态度，用现实生活来检验，凡是对现实生活有益处的，取它，否则就不取。
三是随随便便的态度，从书上学到什么，用来装点自己，以便人家谈闲天的时候可以应付，不致受人家讥笑，认为一窍不通。
冯友兰：三类读书
第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。
所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。
所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。
所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。
蔡元培：读书要得法，才有成效
我自十余岁起，就开始读书，读到现在，将满六十年了，中间除大病或其他特别原因外，几乎没有一日不读点书的，然而我也没有什么成就，这是读书不得法的缘故。
我的不得法第一是不能专心。
我的不得法，第二是不能动笔。
望读者鉴于我的短处，第一能专心，第二能勤笔。这一定有许多成效。
梁启超：少读那些四平八正的书
中国书没有整理过，十分难读，这是人人公认的，但会做学问的人，觉得趣味就在这一点。吃现成饭，是最没有意思的事，是最没有出息的人才喜欢的。
一个问题，被别人做完了四平八正的编成教科书样子给我读，读去自然是毫不费力，但是从这不费力上头结果，便令我的心思不细致不刻入。专门喜欢读这类书的人，久而久之，会把自己创作的才能汨没哩。在纽约、芝加哥笔直的马路崭新的洋房里舒舒服服混一世，这个人一定是过的毫无意味的平庸生活。
梁启超：读书要肯下苦功夫
若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。”
其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下（短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数）。
鲁迅：如何读到自己感兴趣的书
我们自发的读书，即嗜好的读书 ——请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。
许地山：为学的三条路径
一是深思，二是多闻，三是能干。第一途是做成思想家的路向；第二是学者；第三是事业家。
朱光潜：好书不厌百回读
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。
华罗庚：读书要学会比较
我们在读一本书时，还要把它和我们过去学到的知识去作比较，想一想这一本书给我添了些什么新的东西。每当看一本新书时，对自己原来已懂的部分，就可以比较快地看过去；要紧的，是对重点的钻研；对自己来说是新的东西用的力量也应当更大些。在看完一本书后，并不是说要把整本书都装进脑子里去，而仅仅是添上几点前所不知的新方法新内容。这样做印象反而深刻，记忆反而牢固。并且，学得愈多，懂得的东西愈多，知识基础愈厚，读书迸度也就可以大大加快。
曹聚仁：爱惜精神，莫读古书
我读了三十年，实在没有什么经验可说。若非说不可，那只能这样：
第一，时时怀疑古人和古书，
第二，有胆量背叛自己的父师，
第三，组织自我的思想系统。
冰心：读书好，多读书，读好书
李公朴：实验的读书
实验的读书就是把读书与做人，做事和求进步三件事结合起来，这才是真正的读书，才能求得真正的知识。
梁实秋：读书乐
人生苦短，而应读之书太多。人生到了一个境界，读书不是为了应付外界需求，不是为人，是为己，是为了充实自己，使自己成为一个明白事理的人，使自己的生活充实而有意义。吾故曰：读书乐。
论读书的重要性，这是我见过最好的答案
上下五千年，以儒家文化为代表的古代中华思想，形成了庞大的体系，产生了诸多伟大的先哲，涵盖儒家、道家、法家、墨家、内圣外王、理学、心学等百家思想。
这些中华思想流派，以及它们的圣贤代表人物，在漫长的时空中，散发出耀眼的思想光芒，照亮了中华历史，引领着无数古代读书人“修身齐家治国平天下”。
福建品藏文化公司现藏有一套，书写并制板于清道光五年的“中华先哲格言”精典字板，全套共计十块字板，分别记述了从先秦战国至明代各个时期重要先哲人物的思想语录，殊为珍贵。
福建品藏文化公司收藏
该套思想语录字板，每一块都独立成篇，阐述了古代先哲在某一方面的认知心得。为便于有序推出，笔者以相关语录诞生的时间为顺序，对全套字板语录予以解读。
01
我们先来看“中华先哲格言”第一块字板：“不登峻岭，何知天高；不履深渊，罔识地厚；不读圣经贤传，莫明事物之理。”
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该字板全文大意为：不登上高山就不知道天有多高，不进入到深渊里去就不知道地有多厚，不读圣贤经书就不会明白事理。
看到这里，相信所有人都会想到一句老话“不知天高地厚”，用于形容一个人见识有限或遇事不知深浅，贸然行事。
很显然，这句话就是从该字板语录表达的含义中衍生出来的。
由此可见，该字板语录是历史上流传甚广的先哲思想，具有纲领性的意识统领作用。
那么，该语录到底是谁说的呢？
这三句思想语录，改编于先秦战国时期思想家荀子在其重要著作《劝学》中说过的三句话：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
字板上的语录，跟荀子说的原文稍有出入，但表达的思想大意是一致的。
如是观之，清代制板人并不是一味地摘抄历史文本，而是在遵循荀子思想要义的基础上，对个别字词与表述方式做了修改，并在最后一句加入了制板人自己的总结体会，强调了对古代先哲圣贤著作的致敬心情。
既然原文出自《劝学》，可见该语录的初衷，就是要劝人向学，潜台词大概也可理解为：学海无涯，知识是无穷尽的，不学习怎么会有见识与智慧呢？还有一句古话说“无知者无畏”，说的就是该语录的反面。
短短三句话，却很有嚼头，其延伸思想含义十分广袤。若要透彻解读该语录，必须要深入了解作者荀子的思想脉络。笔者在此试分析之。
02
荀子是战国末期的思想大家。由于在他的众多学生当中，出了两个法家思想的代表人物，李斯和韩非子，所以历史上很多人并不认同荀子的儒家思想地位，而把他归结为法家思想启蒙人物。
这种认识是有失偏颇的，实际上，荀子是孔子的忠实继承者和发扬家。他本人确实见识独特，思想极具个性，对各流派的思想都持有批评态度。
但荀子唯一推崇的思想大家，恰恰就是孔子；他认为孔子的思想，是唯一的治国良方。
由此可见，荀子骨子里是儒家无疑。
但是呢，荀子的儒家见识，跟其他诸子百家的儒家思想，又确有不同之处。
怎么说呢，如果说主流的儒家思想是“柔软”的，那么荀子的儒家思想就是“坚硬”的。
我们还是从孔子说起。孔子的思想可以用一个成语来归纳诠释：内圣外王。
虽然历史上第一次提出“内圣外王”这个词语的人，是庄子；但在思想领域最接近“内圣外王”的人，却是孔子。
“内圣外王”是什么意思呢？即对内要求自己做一个圣人，德才兼备，仁义满满；对外则要施行王道，有效治理国家。我们把它拆分来看：
“内圣”，没有疑义，包括荀子在内的所有儒家大咖，都认同要以圣贤标准要求自己，这是最基本的儒家修身典范。
“外王”，则是诸多儒家学人出现分野的地方。对外如何才能有效施行王道？
在孔子的弟子孟子等人看来，内圣和外王是统一的，只要“内圣”道德达标，就能够用仁义治理天下，有效施行王道，实现“外王”目的。
其基本的依据，就是源于孟子的“性善论”：大家都是人心本善的，君王有仁义，百姓也就会遵从王道。
但荀子是不认同这一点的。他认为“性恶论”更符合人性本能特征。
既然人性本恶，那就一定要靠后天环境和教育，使人的道德水平达到“内圣”的水平。这也是他写下举世名篇《劝学》的动机所在。
关联到“外王”范畴，荀子当然也主张通过教育、学习，提高国民的认知水平和道德水平，但他并不迷信这能有效促成王道实施，实现“外王”效果。他必定还有另外的主张。
荀子的“外王”主张是什么样的？他并没有白纸黑字地提出来。但我们可以产生耐人寻味的联想：
他的学生李斯和韩非子，后来为什么不遗余力地推行法家思想？
说白了就是主张用法制手段治理天下，凡事立规矩，不合规矩的就要处罚，从而用制度的力量来实现“外王”目的。很难说李斯和韩非子没有受到荀子的影响。
说到这里，笔者个人还是倾向于认为，荀子或许的确是法家思想的启蒙者，只是没有历史文本证据而已。
但这并不意味着要否定荀子的儒家地位。他骨子里的确还是儒家的人，不过其思想确实有“坚硬”的一面。
由上可见，荀子的思想还有着唯物主义的一面，即他认为人心是靠不住的。不但天生靠不住，需要通过教育来归化，抵达“内圣”境界；而且后天也靠不住，所以需要仁义道德之外的手段来治国。
这就是荀子写下《劝学》的根本思想动机所在：没有谁是天生的圣贤，大家都是普通人，唯有狠命地读书、学习、教化，才能实现“内圣”。
03
荀子的儒家思想之“坚硬”，或者说他具有的唯物主义的一面，还体现在他对自然规律的认识上。
我们知道，自商周以来，中国古人制造了各式各样的青铜祭器等，用来祭天祭地之用。可见，人们对天道的崇拜，久已有之。
但荀子是不信这一套的，他认为“天道自然”，天就是自然的产物，本身是没有意识和情感的，更无好恶之心，世人怎么祭拜上天，都不存在感天动地一说。
远在战国时期，荀子就有这种“自然”认识，其伟大程度，堪比牛顿发现地球引力。
更难得的是，荀子认为“天行有常”，即作为自然的天，有它的运行规律，世人要掌握它的规律，不要去违背它。
这是一种什么认识？这是一种脱离了迷信思维后，堪称科学版本的“天道”大于“人道”的思想认识。
正是因为认识到天是自然，没有意识，但有规律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，即顺着自然规律造福于世人。
这简直太了不起了，现代人积蓄雨水发电、利用风能发电，不都是荀子这种思想的现实案例吗？
说到这里，我们总结一下：荀子的“性恶论”主张，“内圣”修身思想，天道自然认识等，统统都指向了一点：论学习的重要性。
不经学习，人心不会变善、圣贤道德不会自己降临、上天也不会怜悯苍生；唯有学习，才是让世间变完美的有效途径。
这就是为什么，荀子用尽才智，写下了如雷贯耳的千年善书《劝学》篇。
也正是因为《劝学》，这才有了伟大的先哲语录：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
曾国藩论读书
有人送给曾国藩一个望远镜，并给他解释，是玻璃经过打磨，就变得能望远了。
曾国藩由此感慨“天下凡物，加倍磨冶，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学！但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣？”
读什么书，就会强化什么气质，腹有诗书气自华。
那么，该怎么读书呢？我们从曾国藩的家书和日记中得到了答案：
一、读书三“有”
有志：立远大志向,不甘下流
有识：须知学问无尽,勿以一得自足
有恒：勤学不断则无不成之事
二、读书要“约”
譬若掘井九仞，而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。要“老守一井，力求及泉。
读书犹如游观，万壑争流，必有主脉，能把持神理所在，其他次要自能融会贯通。
每日读背诵之书十页，看涉猎之书六十页。
三、读书要“专”
读书不“二”，“穷经必专一经，不可泛骛。”读书一部未完，决不换他部，此为不易之道。经则专守一经，史则专熟一代。读一人之书，则目见、耳闻、天地之间无别书也。
四、读书要“耐”
一句不通，不看下句；今日不适，明日再读；今年不精，明年再读。
五、读书四“到”
眼到、心到、手到、口到。
手到、口到犹为重要，读书时圈点评注，是最有效的读书方法之一，可帮助记忆；读文以声调为本。刘大《论文偶记》曰：学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句。烂熟后，我之神气，即古人之神气，古人之音节，都在我喉吻间。
六、读书须“看、温、习、思”
以上四点必须并行。看书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘。习字宜有恒，不善则如身之无衣，山之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行，四者缺一不可。看、温偏重于知识方面，而习、思则偏重于技术方面，前者重博，后者重专。精读之书不妨“约”，浏览之书无惧多。
林语堂：论读书
读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。“万般皆下品，惟有读书高。”所以读书向称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄帐簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。可惜现在也一样。
今日所谈，亦非指学堂中的读书，亦非指读教授所指定的功课，在学校读书有四不可。
（一） 所读非书。学校专读教科书，而教科书并不是真正的书。今日大学毕业的人所读的书极其有限。然而读一部《小说概论》，到底不如读《三国》、《水浒》；读一部历史教科书，不如读《史记》。（二）无书可读。因为图书馆存书不多，可读的书极有限。（三） 不许读书。因为在课室看书，有犯校规，例所不许。倘是一人自晨至晚上课，则等于自晨至晚被监禁起来，不许读书。（四）书读不好。因为处处受训导处干涉，毛孔骨节，皆不爽快。且学校所教非慎思明辨之学，乃记问之学。记问之学不足为人师，《礼记》早已说过。书上怎样说，你便怎样答，一字不错，叫做记问之学。倘是你能猜中教员心中要你如何答法，照样答出，便得一百分，于是沾沾自喜，自以为西洋历史你知道一百分，其实西洋历史你何尝知道百分之一。学堂所以非注重记问之学不可，是因为便于考试。如拿破仑生卒年月，形容词共有几种，这些不必用头脑，只需强记，然学校考试极其便当，差一年可扣一分；然而事实上于学问无补，你们的教员，也都记不得。要用时自可在百科全书上去查。又如罗马帝国之亡，有三大原因，书上这样讲，你们照样记，然而事实上问题极复杂。有人说罗马帝国之亡，是亡于蚊子（传布寒热疟），这是书上所无的。
今日所谈的是自由的看书读书：无论是在校，离校，做教员，做学生，做商人，做政客，有闲必读书。这种的读书，得以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。并且要时时读书，不然便会鄙吝复萌，顽见俗见生满身上，一人的落伍、迂腐、冬烘，就是不肯时时读书所致。所以读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。一人在世上，对于学问是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。大学生自以为心理学他也念过，历史地理他亦念过，经济科学也都念过，世界文学艺术声光化电，他也念过，所以什么都懂。毕业以后，人家问他国际联盟在哪里？他说“我书上未念过”，人家又问法西斯蒂在意大利如何？他也说“我书上未念过”，所以觉得什么都不懂。到了中年，许多人娶妻生子，造洋楼，有身份，做名流，戴眼镜，留胡子，拿洋棍，沾沾自喜，那时他的世界已经固定了：女人放胸是不道德，剪发亦不道德，社会主义就是共产党，读《马氏文通》是反动，节制生育是亡种逆天，提倡白话是亡国之先兆，《孝经》是孔子写的，大禹必有其人……意见非常之多而且确定不移，所以又是什么都懂。其实是此种人久不读书，鄙吝复萌所致。此种人不可与之深谈。但亦有常读书的人，老当益壮，其思想每每比青年急进，就是能时时读书所以心灵不曾化石，变为古董。
读书的主旨在于排脱俗气。黄山谷谓人不读书便语言无味，面目可憎。须知世上语言无味面目可憎的人很多，不但商界政界如此，学府中亦颇多此种人。然语言无味，面目可憎在在官僚商贾亦无妨，在读书人是不合理的。所谓面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因为并非不能奉承人家，排出笑脸，所以“可憎”；胁肩谄媚，面孔漂亮，便是“可爱”。若欲求美男子小白脸，尽可于跑狗场、跳舞场，及政府衙门中求之。有漂亮面孔，说漂亮话的政客，未必便面貌不可憎。
读书与面孔漂亮没有关系，因为书籍并不是雪花膏，读了便会增加你的容辉。所以面目可憎不可憎，在你如何看法。有人看美人专看脸蛋，凡有鹅脸柳眉皓齿朱唇都叫美人。但是识趣的人如李笠翁看美人专看风韵，笠翁所谓三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分。有人面目平常，然而谈起话来，使你觉得可爱；也有满脸脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客厅装饰甚好，但一与交谈，风韵全无，便觉得索然无味。黄山谷所谓面目可憎不可憎亦只是指读书人之议论风采说法。若《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，并且前齿微露，我却觉得是中国第一美人。男子也是如此看法。章太炎脸孔虽不漂亮，王国维虽有一条辫子，但是他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的，简直可认为可爱。亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，说话虽然漂亮，听了却令人作呕三日。
至于语言无味（着重“味”字），那全看你所读的是什么书及读书的方法。读书读出味来，语言自然有味，语言有味，做出文章亦必有味。有人读书读了半世，亦读不出什么味儿来，那是因为读不合的书，及不得其读法。读书须先知味。这味字，是读书的关键。所谓味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦异，所以必先知其所好，始能读出味来。有人自幼嚼书本，老大不能通一经，便是食古不化勉强读书所致。袁中郎所谓读所好之书，所不好之书可让他人读之，这是知味的读法。若必强读，消化不来，必生疳积胃滞诸病。
口之于味，不可强同，不能因我之所嗜好以强人。先生不能以其所好强学生去读，父亲亦不得以其所好强儿子去读。所以书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。有愚人请人开一张必读书目，硬着头皮咬着牙根去读，殊不知读书须求气质相合。人之气质各有不同，英人俗语所谓“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质”（One’s meat is another’s poison）。因为听说某书是名著，因为要做通人，硬着头皮去读，结果必毫无所得。过后思之，如做一场噩梦。甚至终身视读书为畏途，提起书名来便头痛。萧伯纳说许多英国人终身不看莎士比亚，就是因为幼年塾师强迫背诵种下的恶果。许多人离校以后，终身不再看诗，不看历史，亦是旨趣未到学校迫其必修所致。
所以读书不可勉强，因为学问思想是慢慢怀胎滋长出来的。其滋长自有滋长的道理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其自然之势。逆势必无成就。树木的南枝遮荫，自会向北枝发展，否则枯槁以待毙。河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流入东海之一日。世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境下不得不读之书。有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读。即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。孔子说五十可以学《易》，便是说四十五岁时尚不可读《易经》。刘知几少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同学读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好放弃，过了几年再读，对《庄子》感觉兴味，然后读《庄子》。对马克思感觉兴味，然后读马克思。
且同一本书，同一作者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交之后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道，所以凡是好书都值得重读的。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。譬如我此时重读Lamb的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知 其文之佳境所在。一人背痈，再去读范增的传，始觉趣味。或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。
由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者；亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。所以读书必以气质相近，而凡人读书必找一位同调的先贤，一位气质与你相近的作家，作为老师。这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄，庄子亦好，荀子亦好，苏东坡亦好，程伊川亦好。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到思想相近之作家，找到文学上之情人必胸中感觉万分痛快，而灵魂上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。George Eliot（乔治.爱略特）自叙读《卢梭自传》，如触电一般。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。因为气质性灵相近，所以乐此不疲，流连忘返；流连忘返，始终可深入，深入后，然后如受春风化雨之赐，欣欣向荣，学业大进。谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故。苏东坡初读《庄子》，如有胸中久积的话，被他说出，袁中郎夜读徐文长诗，叫唤起来，叫复读，读复叫，便是此理。这与“一见倾心”之性爱（love at first sight）同一道理。你遇到这样的作家，自会恨相见太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似。这样浸润其中，自然获益不少，将来年事渐长，厌此情人，再找别的情人，到了经过两三个情人，或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家。若找不到情人，东览西阅，所读的未必能沁入魂灵深处，便是逢场作戏。逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。
知道情人滋味便知道苦学二字是骗人的话。学者每为“苦学”或“困学”二字所误。读书成名的人，只有乐，没有苦。据说古人读书有追月法，刺股法，及丫头监读法，其实都是很笨。读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。一人书本排在面前，有中外贤人向你说极精彩的话，尚且想睡觉，便应当去睡觉，刺股亦无益。叫丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下流，亦应去睡觉，不应读书。而且此法极不卫生。不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。若已读出书的精彩来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之必要。刻苦耐劳，淬砺奋勉是应该的，但不应视读书为苦。视读书为苦，第一着已走了错路。天下读书成名的人皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。必如一人打麻将，或如人挟妓冶游，流连忘返，寝食俱废，始读出书来。以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的《三国》、《水浒》而来，决不是一学年读五六十页文选，国文会读好的。试问在偷读《三国》、《水浒》的人，读书有什么苦处？何尝算页数？好学的人，于书无所不窥，窥就是偷看。于书无所不偷看的人，大概学会成名。
有人读书必装腔作势，或嫌板凳太硬，或嫌光线太弱，这就是读书未入门，未觉兴味所致。有人做不出文章，怪房间冷，怪蚊子多，怪稿纸发光，怪马路上电车声音太嘈杂，其实都是因为文思不来，写一句，停一句。一人不好读书，总有种种理由。“春天不是读书天，夏日炎炎最好眠，等到秋来冬又至，不如等待到来年。”其实读书是四季咸宜。所谓“书淫”之人，无论何时何地可读书皆手不释卷，这样才成读书人样子。顾千里裸体读经，便是一例，即使暑气炎热，至非裸体不可，亦要读经。欧阳修在马上厕上皆可做文章，因为文思一来，非做不可，非必正襟危坐明窗净几才可做文章。一人要读书，则澡堂、马路、洋车上、厕上、图书馆、理发室，皆可读。
读书须有胆识，有眼光，有毅力。胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要脚踏实地，不可舍己从人。诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，各人要凭良知，读其所好，然后所谓好，说得好的理由出来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，则或系汝自己学力见识未到，或果然汝是而人非。学力未到，等过几年再读若学力已到而汝是人非，则将来必发现与汝同情之人。刘知几少时读前后汉书，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡、范晔等，持见与之相同，此乃刘知几之读书胆识。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解，是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套，满口滥调，一知半解，似是而非。
“论读书的意义”
1、读书的类型
中国知名历史学家易中天曾说过，读书可分为谋生和谋心两种：谋生的读书时从小学一直读到大学，为的是找个工作，这不是真正的读书；而谋心的读书时为了心灵的寄托和安慰，这才是真正的读书。
2、读书的作用
读书是一条正路，它能帮助我们用知识武装头脑，开阔我们的视野，增加我们的见识，提高我们的学识，帮助我们找到解决问题的方法和钥匙，使我们有资本到社会上进行闯荡。
读书可以使人自信，因为它能给人以力量；读书可以使人坚强，因为它能给人以勇气；读书可以使人成熟，因为它能人以知识。
3、读书的方法
一代大儒曾国藩曾说，盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒断无不成之事。此三者缺一不可。
因此，我们必须深刻了解和掌握读书的类型、读书的作用和读书的方法，才能帮助自己日有所进，学有所成。
叔本华论读书的境界
叔本华说：“当一个没有精神生活的人，一旦停止为实际生活操劳，就会被立刻打回原形，被不堪忍受的无聊包围”。
人是靠思想站起来的，个人的认知升级，社会的繁荣进步，不是因为掌握了某种技能，而是因为汲取了优秀的思想。
书，是人类思想最庞大的载体，打开一本好书，就打开了一扇通往真知的大门。无数先哲终其一生的经验与智慧，都被浓缩在字里行间。
但他还说：我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人飨桌上的残羹，就像陌生客人脱下的衣衫。
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
最后，自己的观点：对我来说，读书最重要的是让我成为一个不负自己、不负父母、不负人民、不负党、不负伟大时代，精神积极、人格健全的合格公民。让我看到，历史上太多人机关算尽太聪明，唯有真诚和善良永远具有打动人心的力量。古代女人大多不识字，但是大多知道10个字“易得无价宝，难得有情郎”。外在的美只能取悦于人的眼睛，内在的美却能感染人的灵魂；颜值是有保质期的，气质却没有；腹有诗书气自华；美于别人，并不高贵，真正的高贵，是美于昨天的自己。让我远离没有演技的小鲜肉，喜欢艺术家和追求成为艺术家的真正的明星。今天的阅读还有新时代带来的便利，优秀的影视音作品，打动人心的演讲视频，听书都大大丰富和提高了阅读的效率，有心人在埋头阅读，而你呢？
如果你努力了15年还不成功的话，其实可能你自己都没意识到已经成功了，你养成了阅读的习惯，拥有健康的身体，别人是富不过三代，你的家庭因为你的以身作则变成三代必富 ！你觉得，自己15年的努力白费了吗？即使所有人都认为你是在浪费时间，只要你乐在其中，那就不是真正的浪费时间！
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