●王剑松
巍巍嵩山，傲然耸立，八方来朝，滔滔黄河，奔流不息，风卷云舒。嵩山古称太室、天室、大室等，是华夏圣山，是世界华人朝圣的目的地，太室山下太室祠是早期华夏宗祠。以嵩山为中心的中原地区古称豫州、中土、中邦、中州，是九州之中央，更是华夏民族和古代“中国”的起源地。登封位居嵩山怀抱，嵩山主峰太室、少室在登封境内。
万千年的风霜走过，回头的时候，我们依然看见一个伟岸的民族，屹立在蓝色的美妙星球上。
万年回望，永不言败。民族精神其实也就是中国人的精神。“中国精神”是勇敢、执著、奉献、智慧；是仁爱、谦恭、自强、自省、和谐；是中华民族传统的勤劳、善良、热爱、无私奉献精神的象征；是中华民族顶天立地、吃苦耐劳、任劳任怨、自觉自信、自强不息、厚德载物精神的载体。
希望在未来，中华民族精神能成为全人类的精神，能成为人类大家庭共有的精神财富和伟岸力量，从而引领人类早日进入光明、充满爱与自觉的和谐新时代！所以我们认为，早期中国古圣先贤的精神就是中华民族精神，发生在登封万千个历史故事中，具体可总结为“十大”中国精神，分别是：
第一、嵩生岳降的肇始精神
嵩山有36亿年的历史。远古时期，混沌初开，整个世界水天茫茫，还没有陆地。当时在大海深处有太室和少室兄弟两个，哥俩深感常年埋藏在水底，没有出头之日而郁郁不乐。哥俩商量着要浮出水面，看看外面的世界，寻找一个好去处。老大太室生性温和，早有跳出水面的想法，但却顾虑重重，不敢轻易动身。老二少室爱露锋芒，性情急躁，他看哥哥还在熟睡，便急不可耐地跳出水面。他来到世上看到四面八方一片汪洋，他雄踞天地之中，傲然不可一世，喜悦之情溢于言表，一不小心就笑成了九朵莲花。
不知过了多少年，哥哥一觉醒来，身边不见了弟弟的身影，料想弟弟肯定是跳出水面去了，因思弟心切，就地躺着慢慢地浮出水面。谁知他这一出世，却带出了一大片土地，水面开始渐渐下沉，整个世界有了山川河流。弟兄两个相依而立，携手并肩，永不分离。弟弟虽逍遥自在高出哥哥许多，但哥哥仍是躺着显示出当哥的包容和谦和。从此这世上开始有了万物，各路神仙和华夏人类居住在他们的怀抱，嵩山成为世界形成的肇始，也是开端，世界上的第一块陆地。后来人们用“嵩生岳降”来比喻特别重量级的大人物的出生和特别重大事件的发生。“嵩高维岳，峻极于天”的民歌从上古传到夏商，一直到东周时期，通过长期的传承和演变。孔子周游列国听到此民歌，感到这是天地相通的范本，就把此民歌收录到《诗经》中，名曰《嵩高》，添加了大量的申伯和甫候的故事。
第二、天人合一的敬畏精神
中国古人居住在嵩山地区，站在嵩山“峻极于天”的峻极峰顶，感悟出天人合一的理念，将天、地、人并立起来，三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。人的理性与自然合而为一就叫作天人合一。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。比如：天有九重，地有九州，人有九窍；天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人有人之道，人之道在于“成万物”。意思是天有阳光雨露哺育大地，“天”是万物之开端和肇始或本源；“地”是万物生长之依靠，没有地万物就无法生存；“人”生在世一定要成就万物，决不能干有辱天地自然界的半件坏事，不然将得到天地的惩罚和报应。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。并由此让人产生敬畏之心。
第三、箕山之志的自信精神
据《琴操》的记载，许由是河南登封槐里人，唐尧时的政治家、思想家。他依山而食，掬水而饮，有不慕名利的大节。唐尧很欣赏他的节操，有意禅让王位给他。但许由不仅不为此所动，认为“吾志在青云，何乃劣为九洲伍长乎”，反而觉得被尧的恶语污了耳朵，遂有“临河洗耳”之举。尧死以后，他便作了一首《箕山之歌》。
《箕山之歌》的主要思想，就是说天地万物生机蓬勃，一切要遵循自然规律，人人都应遵循天道、地道和人道，不可做违背天道、地道和人道的事，使天下和合，人人平等，有福同享，有难同当，帝王和部落长的地位是靠高尚的道和德而赢得，而不是靠禅让和战争而得到。《琴操》所载的这个故事，乃来源于《庄子·逍遥游》、《韩非子·说林》和《史记·伯夷列传》。不过《庄子》等书只记了许由辞让王位这回事，没说什么“临河洗耳”。临河洗耳的原始说法是说“巢父洗耳”，如《后汉书·严光传》：“昔唐尧著德，巢父洗耳。”，或者说许由曾把禅让一事告诉巢父，巢父笑他不能真正做到藏光隐形，许由自惭了，才去拭目洗耳。晋代皇甫谧的《高士传》中，也保留上述两种说法。
成语箕山之志与箕山之操，箕山之节，箕山挂瓢同义。指旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。另有满腹经纶、万古流芳、洗耳不闻、洗耳恭听、越俎代庖、鹪鹩[jio liáo]一枝、偃鼠饮河等均出自许由的故事。
第四、过门不入的大公精神
过门不入，称“三过家门而不入”，亦称三过其门而不入，这是大禹治水中发生的故事。
禹是鲧的儿子。尧命鲧治水，鲧的治水方法不对头，水来土掩，积土阻水，结果失败。鲧因此而被处死。尧让位给舜以后，舜命禹继续治水。禹接受父亲失败的教训，改用疏导的方法。经过整整十三年，终于制服了洪水。禹为了治水，几次到过家乡，而且曾经三次经过自己家门。第一次经过家门时，听到孩子的哇哇的哭声，他的妻子在教训孩子，助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去；第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走了。第三次经过家门时，儿子已长到13岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。大禹时常对助手们说：“时间宝贵，即使是短短的一寸光阴，也要爱惜!”禹三过家门而不入，后来一直被人们所传颂。至今在嵩山一带还流传着这样的歌谣：“一过家门听骂声,二过家门听笑声,三过家门捎口讯,治平洪水转家中。”这四句普普通通的家常话,体现了大禹的事业心和责任感,难能可贵,世所罕见。
大禹治水，共开通大河300条，小河3000条，沟沟汊汊不计其数，使地上的洪水流入江河，江河之水注入大海，露出大片沃土，万民百姓过上了风平浪静，安居乐业的生活。
第五、观象授时的探索精神
中国古人认为在方形的大地中，有一个中心，与天心相对应，以天之中北斗招摇星的旋转指向和金木水火土五行的方位,天之中的正下方，也就是最早的华夏民族，而确定地之中，这个中心就在天下之中、“中国”之中的中原嵩山地区。得出以我和中土为中心的天地之中后，开始根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临。于是在天地之中立八尺表，立竿见影测量日影长短对照认定“影长一寸，地差千里”，大地南北长三万里，由此来确定年月日时。日出日落昼夜交替（地球自转）为一日，从一次月缺（新月）到接连发生的下一次月缺（新月，月亮绕地球公转）的时间间隔为一月，29.5日，北斗星转动一周和太阳南北移动一次产生的四季交替（地球绕太阳公转）为一年，365日。
一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至（又称“日短至”、“短至”），最长的一天为冬至（又称“日长至”、“长至”），影子长度适中的为春分或秋分。即春分、夏至、秋分、冬至四个节气，再有立春、立夏、立秋、立冬“四立”组成四时八节。用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫1候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。并将一回归年（见年）的长度等分成24份，从冬至开始，依次相间安排各个节气和中气。这种方法叫平气。按照平气办法，每月有一个节气，一个中气。例如：立春为正月节气，雨水为正月中气；惊蛰为二月节气，春分为二月中气。
阴阳合历是将阴历和阳历协调起来的历法。我国农历就是典型的阴阳合历，在此特别强调一点，农历不是阴历。农历将月亮围绕地球运转一周所需时间（朔望月）和地球围绕太阳公转一周所需时间（回归年）并列为制定历法的依据。由于朔望月和回归年之间没有公约数，我国农历通过设置闰月的办法将二者巧妙地统一起来。我国古代的各种历法和今天使用的农历，都是这种阴阳合历，也叫黄历、夏历、殷历、古历、旧历等。二十四节气是世界公认的中国五大发明之一。
第六、少康中兴的圆梦精神
“少康中兴”是发生在夏王朝中期两起著名的历史事件，前后经历了大约四十年时间，说明国家建立初期，就已存在着复杂的阶级矛盾和统治集团内部的斗争，嵩洛大地也因此流传下了许多传奇故事。
据《楚辞·离骚》说，夏启死后，由其子太康继位，夏王朝内部发生内讧。先有“五子”（太康的兄弟五人）争位，接着又有武观叛乱，广大庶民群众就借此展开了强烈的反抗斗争。这就使有穷氏的后羿有机可乘，他“因夏民以代夏政”，一度夺取了夏王室的统治权力。太康失国后，与其弟弟仲康一同逃往东方，稍后死去。仲康之子名相，逃到豫东平原投靠斟灌氏和斟鄩氏，后被寒浞所灭。《左传·哀公元年》详细记述了这一段历史：相被杀时，其妻后缗正怀孕，从墙洞逃出，逃回母家有仍氏，生子少康。少康从小聪明过人，长大后，在有仍氏充当牧正，手下拥有五百余人的一旅之众，管辖方圆十里的地盘。一面畜牧耕织，一面练兵习武，以防寒浞儿子浇的追杀，同时，养精蓄锐，随时准备复兴夏王朝的政权。为逃避浇的追捕，少康又逃到有虞（今河南虞城）。有虞君主虞思，任他为庖正，把两个姚姓的女子送给他为妻，还封给纶邑。少康在纶（今河南省登封市颍阳镇，汉代称古纶县，现有城隍庙，自古供奉少康），“有田一成，有众一旅”，积极招募夏的余众，做光复夏王朝的准备，从此有了复兴的基地和部分兵力。
少康在其姻亲部族有虞氏和老臣靡的帮助和扶持下，苦心经营，不断壮大自己的实力。他关心百姓疾苦，与部下一起耕耘、狩猎、习武，深受部下的拥戴。少康在安抚人心的同时，还经常向百姓讲述先祖夏禹的功德，鼓舞士兵和争取人们对其复国的支持。他还把那些流亡在外的夏朝官吏以及被寒浞赶出家园的夏族人召集、收拢在自己麾下，加以组织和训练，建立了一支精锐的复国大军。
此时，少康着手部署攻灭寒浞的战争，首先派女艾暗地潜入浇内部刺探军情，又派遣儿子季杼率兵攻打戈豕壹，一举俘获贼首戈豕壹并斩首示众。首战告捷为诛灭寒浞集团开辟了有利的途径。于是，少康便从根据地河南省登封市颍阳镇起兵，发动了对寒浞的大举进攻。夏军沿黄河一路浩浩荡荡，挺进河洛地区，直指夏朝故都斟鄩（嵩山北麓偃师境内），攻入浇的巢穴。浇曾顽固抵抗，但为时已晚，最终失败，被少康捉住杀死。接着，少康在老臣靡的协助下，乘胜追击，横扫寒浞残余势力，灭有穷氏，少康称帝，重新恢复了夏王朝的统治地位。少康从政后，采取了一系列休养生息的政策，社会经济得到了长足的发展，史称“少康中兴”。
第七、清静无为的道家精神
《道德经》诞生和撰写于嵩山。其中“道常无为，而无不为”，极为经典。清静无为是道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。清静，指心性纯正恬静；今人多错误的把道家的无为理解为对万物发展不加干预，任其发展。其实，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
第八、存理灭欲的理学精神
以“存天理、灭人欲”为主要内容的程朱理学，诞生于嵩山的嵩阳书院，是近千年来中国的主流意识形态。“天理”是公，是大善，是自然规律，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简言之“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是理学要灭的“人欲”。“天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是理学要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。这兽性就是邪恶之心。这也是理学要灭的“人欲”。宋代“理学五子”之一张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
第九、止戈为武的尚武精神
习武、练武，拒绝杀戮，不用武力而能化干戈为玉帛，是武术的最高境界。止戈为武，制止战事称之为“武”。字面上是解释“武”字由止、戈两部分组成；另一方面也是说造字之初人们认为，能够制止战争的才算“武”，武力存在的意义是维护和平。止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。
以嵩山为中心的中原地区，尽管由和合、遵道思想作主导，但自古就是兵家必争之地，逐鹿中原，鼎立中原，得中原者得天下，就注定让中原，成了战乱祸及百姓，生灵涂炭的地方，历代中原百姓为避战乱，四处逃难，将文化带向八方。站在嵩山之巅，似乎能听到战马嘶鸣，中原先民背井离乡时那悲愤的哭喊声，盛世时的高歌声。与此同时，历代武林高手齐聚嵩山，他们通过交战、比拼，隐居修炼、交流、切磋、融合，相互提高和传承，形成了独特的少林功夫，在嵩山地区民间，包括少林寺僧在内广为流传，继而传遍八方，使少林功夫占领了中国功夫的主流位置，故有“天下功夫出少林”的名言。同时止戈为武、禁止强暴、消除战争、安定百姓、团结民众是少林功夫的五大精髓。有少林功夫十不传的规矩：即1.人品不端者不传；2.不忠不孝者不传；3.人无恒心者不传； 4.文武不就者不传；5.借此求财者不传；6.俗气入骨者不传；7.市井刁滑者不传；8.骨柔质钝者不传；9.拳脚把势花架者不传；10.不知珍重者不传。
第十、不立文字的禅宗精神
在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产生了巨大的作用和影响。嵩山少林寺是禅宗祖庭。禅宗历史悠悠，流派众多。自达摩迄至道信、弘忍以来，有牛头宗的兴起和南宗北宗的对立，又有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家的分立，门叶繁茂，家风各异，兰菊争艳，异彩纷呈。
什么是禅？禅是医治心灵和心境疾病的良药，是人生最高境界。禅宗主流是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。禅宗把自心视为人的自我本质，认为苦乐、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的堕落、毁灭、辉煌、解脱都决定于自心。自心，从实质上说是本真之心，也称本心、真心，也就是佛性、真性，由此，禅宗在传法时讲“以心传心”，即师父不依经论，离开语言文字直接面授弟子，以禅法大义使弟子自悟自解，这也称传佛“心印”。“自心”是众生得以禅修成佛的出发点和根据，是禅宗的理论基石。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”是禅宗的经典偈语。
愿我们当代每一个中国人，都来共同学习发生在登封的“十大”中国精神，用实际行动去实践中国精神，我们深信：只要人人都拥有完善的中国精神，中华民族真正伟大复兴的中国梦必将指日可待！
閱讀更多 嵩山播報 的文章
