唐朝的统治者李氏家族是鲜卑化的汉族人，也流有胡人的血脉，因此他们的习性里带着对武力的热爱，对骑射的追捧。唐朝建立之前，靠的也是四处南征北战才能在各方势力的角逐中胜出，因此
唐朝对于武力的崇拜就变得顺理成章了。再加上唐王朝是一个开放的王朝，各种文化都能在唐朝健康发展，于是这股从王室发起的军功崇拜文化就此在唐朝生根发芽，并且为武庙的建立开了先河。
一、唐朝武庙最早起源于个人对太公的崇拜，起初建立太公庙，设立“十哲”，汉代将领张良为陪祀，安史之乱爆发后，武庙祭祀作为最高层次军功祭祀开始走进历史舞台。
姜尚是历史上著名的军事家、谋略家，他在武王伐纣时出谋划策，帮助武王灭绝商汤以及建立西周王朝，功不可没。
因为周武王分封时将齐地分给了他，齐国称他为太公，因此才有了姜太公这个名号。唐朝武庙的来源正是出自于对于姜太公的个人崇拜。
虽然早在春秋战国时期，就有对姜太公进行立庙祭祀的事件，但是那时的祭祀只是个人或者部分群体的行为，远远不及作为唐朝国家层面的祭祀大事的重要程度。
在唐朝早期，对于姜太公的崇拜也只是个人行为，而祭祀时涉及到姜太公，也只是因为他作为股肱之臣随伺周文王和周武王的身旁，属于在祭祀先王时不可冷落的配角。
但是由于唐太宗对于姜太公的崇拜，在贞观年间，他下令将其移出周王祠，并在当年他垂钓的地方立祠修庙。
尽管这是皇帝的旨意，但是仍然是皇帝的个人行为，和国家祭祀完全无关。等到唐中宗时期，他下令在洛阳和长安都建立太公庙，这是唐朝第一次在国都建立太公庙。在唐玄宗时期，已经演变成都城、洛阳和各个都城都需要配置一个太公庙。
在《新唐书》曾记载开元时期太公庙的情形
“始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。”
从这段记载中可以看出，当时唐朝太公庙的配置，汉代将领张良乃是陪祀，仿照孔庙也选出古代十位有名的将领作“十哲”。
和文庙孔庙的祭祀礼仪已经趋同，并且将领在发兵出征之前，必须辞别太公庙。这就已经在军事层面上将太公庙的祭祀活动看作最高的宗庙礼仪。
之后大唐国礼《大唐开元礼》编修完成之际，唐玄宗下令将太公庙祭祀提升至国家祭祀，完善了国家的祭祀制度，以表示国家文武并重之意。
这标志着武庙祭祀制度开始形成，武庙祭祀作为最高层次军功祭祀开始走进历史舞台。之后武举人在参加考试之前必须祭拜太公，和儒生祭拜孔夫子一样，通过规定来引领未来即将成为武将的举人们的价值追求和人生方向。
等到安史之乱爆发时，唐朝朝廷迟迟不能平息叛乱，朝廷上下需要安抚人心，同时也迫切地希望得到军事上的支持和鼓舞，因此唐肃宗下令将姜太公册封为“周成王”，和早在玄宗时就已经曾封为“文宣王”的孔子相对应，将太公庙改为周成王庙，历史上称之为“武庙”，这就是武庙这一名称的开始使用。
孔子就是“文圣”，姜太公就是“武圣”，两个宗庙的祭祀仪式也大致相同，表现国家文武并行之道。而在武庙当中陪祀的“十哲”都是历史上的立过赫赫战功的将领，但是各个时期的将领都不尽相同。
二、儒家思想在唐朝作为主流思想，在太公庙改为武成王庙之后，武庙受到打击，最终武庙中只可以供奉姜太公以及张良
因为自汉代以来，“罢黜百家，独尊儒术”的文化方针使得儒生一直是朝廷里的一大中坚力量，因此在唐肃宗下令将太公庙改为武成王庙时，儒家学士们感到了威胁，觉得需要维持儒学的正统地位，于是当时担任太常太卿的于休烈予以反对，恳请皇帝收回成命。
在《新唐书》中记载了他当时反对的理由
“秋享汉祖庙，旁无侍臣，而太公乃以张良配。子房生汉初，佐高祖定天下，时不与太公接。古配食庙庭，皆其佐命；太公，人臣也，谊无配享。请以张良配汉祖庙。”
虽然当时于休烈官位甚高，而且那个官职对于立法制度也十分有话语权，但是当时正值多事之秋，并且国家正是需要强盛武力的时候，因此他的建议并没有被采纳。相反第二年唐肃宗甚至提高了武庙祭祀的规格。
等到唐朝中期的安史之乱结束之后，武力的需求开始下降，太公庙德不配位的话题再次重新出现在朝堂之上。
在唐德宗期间，一批大臣表示太公庙里的“十哲”和太公之间并没有任何的师徒关系，这和孔子庙里的“十哲”则大不相同，因此要求撤销这些武将“亚圣”的称号，武庙中只可以供奉姜太公以及张良。
为了平息文官们的愤懑，因此唐德宗作出了妥协，采纳了儒家朝臣们的意见。
在两年之后，关于武庙的争议话题又再度重提，并且这次反对武庙的力度比上一次要大得多。这次文臣们的要求是去除姜太公武成王的称号，仍然称其为太公。
因为他们认为姜太公只是兵家将领，不足以称王，和孔圣人相提并论。另一部分大臣则表示，姜太公乃是殷朝的官员最终却投奔了周朝，此等怀有二心之人如何堪称天下的武圣，恐怕重用太公武庙会招致天下忠义之士的不满，甚至有些官员要求废除武庙祭祀的制度。
虽然也有武臣表示太公乃是追随大德大义，并且文武乃是出自同宗，无需分出个高下。但是由于文臣群情激昂，武将们也不肯答应，最终唐德宗还是采纳了第一个更为温和的上谏，将武成王的称号摘除，将武成王庙改为太公庙，并且把太公庙的祭祀规格下降了一级。
这次的文武争斗不免有几分文臣们想要打压武臣的嫌疑，同时武庙祭祀和武将乃是一体的，因此武庙的地位也因此有所下降。
等到唐朝末期，唐朝皇帝将都城迁到了洛阳，同时再度提高了武庙的规格和给予太公武成王的称号，但是那时的唐朝已经的风烛残年，怎么谈何振兴武宗。
三、在唐朝时期，为何姜太公会被推上高潮？以至于发展到为他立太公庙
关于姜太公被唐朝崇拜的原因可能有两点原因。第一因为道教的创立者老子姓李，而唐朝的皇室都姓李，因此唐朝皇室便极度推崇道教，想要神化自身和祖先。而姜太公则被视为是道教中十分重要的人物，因此李朝的人崇拜姜太公。
第二项原因就是姜太公是第一个辅佐君王登上皇位的了不起的人物。他兵法用得出神入化，但同时也是谋略大师。
他并不仅是仰仗着行兵打仗在西周获得如此地位，不仅仅局限于帅才，同时更加是一位了不起的军师，还可以辅助国家治理的各个方面。
其实中国人一直就比较崇拜这样的人物，因此诸葛亮才会得到那么多人的喜爱，但姜太公要远远高于诸葛亮的地位，因为他是中国历史上首位这样谋略型的人物。
而且姜太公还是中国兵法的鼻祖，司马迁曾经在《史记》中评价道
“后世之言 兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”
这意为后世人们的兵法全部都是来源于姜太公。根据《隋书》记载，姜太公所写的兵书多达数十种。在《新唐书》中曾经写道
“贞观中，以太公兵家者流，始令磴溪立庙。”
这就表明一开始姜太公立庙的原因就是因为他在兵法之上的成就，随着唐朝人对韵姜太公更加清晰的认识，对于他的才能更是赞叹不已，这份个人崇拜不断地加强，再因为皇室对于姜太公的推崇和战乱的危机，才使得对于姜太公的崇拜不断攀升，最终直至顶峰，使之称王立宗祠。
太公庙虽然一直有争议，但是姜太公的地位总的来说，并没有什么动摇。但是其座下的十哲变动就十分频繁。
十哲中的“亚圣”是张良，他的地位没有太大的变化，主要是因为相传张良习得“太公兵法”，在后世看来是直接继承了太公的衣钵，并且发辅佐了汉高祖刘邦继承大统，因此不那么遭人非议。
诸葛亮也是一样，因为他辅佐了蜀国刘备，最终使得他登上皇位。这两位都是谋略型人才，因此更加得唐朝人的青眼有加。
而像之前的白起、韩信等曾经位于十哲但是后来被删除的人物，就是因为他们不过是帅才，只会行兵打仗，对于治国理政则是不大灵通。在唐朝人心中，只要称得上是经国之才、国之栋梁的谋略型人才，辅佐帝王千秋大业的才能位于十哲之列。
之后的宋朝在十哲人选上，比唐朝还多了一个考虑因素，那就是道德因素，因此像白起这种坑杀了赵军四十万的杀将是万万进不了十哲的。
参考历史文献：
《新唐书》
《旧唐书》
《资治通鉴》
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