上古“陸鄉”在德州天文“觀臺”留糜鎮
德州新聞網
4年前
近年來，我們以探尋上古“陸鄉”為線索，對山東省德州市（原平原郡）進行了詳細考察，在今陵城區糜鎮發現了以箕山為代表的一系列古代“觀象臺”遺址，規模巨大，有重要的天文考古學意義！隨之，先秦陸鄉的自然環境、文化特徵也浮出水面，並考證出了西漢般城的具體位置，從而使德州地域文化的根脈得到了更深遠的追溯。
陸鄉：上古陸終氏封域
根據《德平縣誌·沿革》記載：“邑在上古為陸終氏封域；唐虞夏屬兗州，為有鬲氏封域；商因之；周屬青州，為齊太公益封地；戰國為齊宣王少子通封地；秦屬齊郡；漢屬青州平原郡，有鬲、般、平昌、重平等地名，在安德東北境。 ”
該縣誌《官師志》中說：“陸通，宣王少子，字季達，封於陸鄉即陸終故地，漢平原般縣境，諡元侯，生子恭侯發，為齊上大夫。 ”
關於陸姓，《新唐書·表第十三下》雲“陸氏出自媯姓，田完裔孫齊宣王少子通，字季達，封於平原般縣陸鄉，即陸終故地，因以氏焉。 ”因此，世界陸氏宗親聯合總會公推齊宣王少子通即陸通為得姓始祖，以陸鄉為祖源地。
我們查看原平原郡其它縣域方誌，都沒有陸終氏和陸通的記載，可知《德平縣誌》的說法在原郡域沒有爭議，且與《新唐書》吻合，是比較可信的。至於德州市以外的陸鄉之說，那屬於戰國以後的話題，已經不能與陸終、陸通的時代相提並論了。
《漢書·地理志》記載：“周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男十里。”按春秋齊制，郊外以五家為軌，六軌為邑，十邑為率，十率為鄉，即三千家為鄉。據此判斷，戰國後期陸通（諡元侯）的封地應該不會太小。
因為“陸鄉”是秦朝以前的行政單位，到西漢初年才設置平原郡和般縣，並且後來郡縣又有變遷，所以，“平原般縣陸鄉”屬於歷史演變中泛化的地理概念。
般縣是考證陸鄉的首要參照體，有關它的地理位置我們追溯、梳理如下。
先說距今歷史較近的“隋唐般城”。《讀史方輿紀要》說：“般城，中興初（北魏末期531年），置安德郡治焉。後齊郡縣具廢（556年）。隋開皇十六年（596年）復置。 ”葉圭綬《續山東考古錄》說：“開皇十六年復置般縣於西平昌故城”，“西平昌縣故城在（平昌，即德平城）西南三十里”，這與譚其驤《中國歷史地圖》所標地點一致，西平昌故城即在今糜鎮境。那麼，今糜鎮地擁有隋至唐初的般縣城。
再說“東漢般城”。《德平縣誌》有“般城在縣東北三十里”的記載，臧勵和《中國古今地名大辭典》在般縣條下記：“漢置，北齊廢，隋復置，唐省，故城在今山東德平縣東北。 ”此般城被當地史學界指認為今樂陵市鄭店鄉孟家村古城址，當代《樂陵縣誌》則將其認定為東漢時期的般縣城。它的歷史記載較多，留給後人的影響較大一些。此城西至糜鎮界18公里，有的《陸氏家譜》中說“陸鄉在般縣西南30裡處”，可能是因此而來，那麼，糜鎮當屬陸鄉。
最後說“西漢般縣”。按《漢書·地理志》：“平原郡，高帝置。莽曰河平。屬青州。……縣十九：平原，有篤馬河，東北入海，五百六十里。鬲，平當以為鬲津。莽曰河平亭。……重丘，平昌，侯國。……般，莽曰分明。樂陵，都尉治。莽曰美陽。……朸，莽曰張鄉。……安德，合陽，侯國。……安，侯國。 ”由此可知，當初西漢平原郡設縣的密度很大，後來的德平縣涉及到它的五、六個縣界。
在舊德平境內，重平城“在縣（德平）西北三十里”，位於今陵城區宋家鎮崇興街村，因為它屬於劉邦設置的渤海郡，所以其周圍一定區域在般縣之外。另據考證，今陵城區辛安街村是西漢安縣城，它附近的地方也不屬般縣。《德平縣誌》中記載的般、鬲、平昌等古城址都發生過變遷或沒有定論，不宜直接作為考證的依據。
上述遺址中只有重平的歷史記載不存在爭論，它作為縣治前後有700年且遺址形貌完好，成為我們考察的重要參照物，其地理座標為北緯37°33′35.93″東經116°51′36.68″。根據譚其驤《中國歷史地圖集》所標示，西漢般縣城在重平城東南、朸縣城（在今濟南市商河縣東北部）西北，即今樂陵市孔鎮與陵城區糜鎮的連線之間的區域，再參見《水經注·商河》：“應劭曰：般縣東南六十里，有朸鄉城，故縣也。 ”從距離上判斷，“西漢般縣”應與孔鎮、糜鎮搭界或有交集，我們要找的陸鄉應在這個範圍中。
綜上所述，歷史上的般城遊移在糜鎮以及向東18公里之間。陸鄉本是一片方圓數十里的地方，故可推論糜鎮與陸鄉必定存在交集。
如果說以上是在廣泛的“面”上考察，那麼我們再從另一條線索中的具體“點”上去尋找和考證西漢般縣，進而確定陸鄉的具體位置。
白鹿淵：般城湮沒的地方
儘管西漢般城與先秦陸鄉的歷史情況已經渺茫難知，但是從零散的史籍記載中還能尋到線索，一些或隱或顯的古代遺蹟也可以驗證。
《德平縣誌·祥異》記載：“邑西南有田家古堰一道，不能詳所自始，其東田廬、城郭在焉”。經實地調查得知，糜鎮大田村就是“城郭”的位置，城牆東南角的遺址仍在，村子中部的古城址還可以辨出。這究竟是一座什麼城呢？
我們在酈道元（約469-527年）的《水經注》中找到了蹤跡。該書《卷五》雲：“屯氏別河南瀆，自平原城北，首受大河故瀆東出，亦通謂之篤馬河，即《地理志》所謂平原
縣有篤馬河，東北入海，行五百六十里者也。東北，逕安德縣故城西；又東北，逕臨齊城（今陵城）南。……又屈逕其城東故瀆，廣四十步，又東北，逕重丘縣故城（今神頭
鎮）西。……又東北，逕西平昌縣故城北，北海有平昌縣，故加西。漢宣帝元康元年，封王長君為侯國。 ”
關於此平昌城，在《水經注》另一部分中還提到：“商河又北逕平原縣東，又逕安德縣故城南，又東北逕平昌縣故城南……”據臧勵和主編的《中國古今地名大辭典》：它“在今山東德平縣西南三十里”，經實地勘察古代遺蹟發現，它位於今糜鎮境內的寺後劉村、馬家墩臺村和糜鎮街三點之間的可能性最大（另文詳述）。《水經注》接下來說：“故渠川派，東入般縣，為般河。蓋亦九河之一道也。《後漢書》稱公孫瓚破黃巾於般河，即此瀆也。又東為白鹿淵水，南北三百步，東西千餘步，深三丈餘。其水冬清而夏濁，渟而不流。若夏水洪泛，水深五丈，方乃通注般瀆。又逕般縣故城北，王莽更之曰分明也……”
特別值得注意的是，這裡的“般縣故城”不是上引“北齊廢……在今山東德平縣東北”的“故城”。因為在北齊天寶七年（556年）廢縣前30年，《水經注》的作者酈道元就已經去世（527年）。也就是說，這座古城是更早的“般縣故城”，極可能是西漢當初的般城。再按《水經注·商河》所說，般縣東南60裡是朸鄉城，從方向和距離上看，這也不能與上述東漢般城吻合，進而證明西漢般城另有存在。
可能正是因為忽略了西漢般城的存在，比《水經注》成書大約晚1000年的《德平縣誌》，只好將湮沒的“白鹿淵”作為懸疑留下來：“今按邑城北黑水灣形勢與此逼肖，疑即所謂白鹿淵也，第黑水灣在重平故城之北，白鹿淵在般縣故城之北，其地殊不合，存以俟考。 ”
般縣故城與白鹿淵相依存的這個關鍵點，也令我們進行了反覆論證。
上述“田家古堰”提示我們，“堰”是截流分水的樞紐，此地是古河道分流的地方。古堰南1公里是基山，《德平縣誌·方輿》記載：“基山非巉峭之峰，般、鬲亦湮淤之壑”，說明從前這裡有般河、鬲津河流過，按《水經注》所說這裡即為般縣屬地。
秦漢時期的般鬲二河在這一帶的分佈近似“上”字形，兩河先是在今三劉大閘處交匯，向東行約5公里，又在基山北的田家古堰分流，般河繼續向東，而鬲津河則是朝東南而行，它後來遭到流經今臨邑縣的“漢唐黃河”所湮，故不被《水經注》記載。
經實地探查，白鹿淵位於“上”字形故渠合流的一段，大約相當於現在的新馬頰河、大宗旱河以及古篤馬河的聚攏處，地球座標為北緯37°27′東經116°51′，現在平地海拔13米，幾條河床的位置自然還要低數米，是俗稱“野豬坑”的一大片澇窪地。
與其形成鮮明對比的是，白鹿淵東南方的田家村現海拔18米，基山村海拔19米，北邊的董家河村海拔18米；南邊的周家、張家二莊，海拔也都是18米。從整個地形地貌來看，這裡河流密佈、海拔高度對比明顯，形成了一處“小盆地”，這是白鹿淵形成的必要因素，而再查其下游並無此類地勢，故綜合判斷，這裡就是古稱“白鹿淵”的地方！“般河”在大田村北流過，按《德平縣誌》所記田家古堰東邊有“城郭”，“白鹿淵在般縣故城之北”，《水經注》也說般河南岸是“般縣故城”，二者不謀而合，今田家村即是般城的位置。另有人認為樂陵市的孔鎮、華樓一帶是般城的舊址，但那裡已經南距古般河數里之遙了，應該否定。
總之，根據歷史時間和古今地理地貌等資料考證，今糜鎮田家村應為最早的般縣城，即西漢般城。
再據《德平縣誌》“古蹟”一條中說：“陸鄉，陸終氏封域，舊傳在般縣故城南三里許，今無考。”（“無考”也是因忽略這一般城的緣故）這條線索引領我們指向了古城南“三里許”的“基山”——它是原德平縣境最古老、最高大的建築物。看來古人早就把它作為陸鄉的地標了！
陸終：陸鄉文化的源頭
般縣（城）畢竟只是追尋陸鄉的參照物，嚴謹的考古還需要多角度論證。給陸鄉定位還應涉及到它的地域文化特點，所以，把陸鄉——陸終氏封域的文化內涵作切入點，是深入探索下去的必要一步。
陸終是史學界稱作“中國古史的傳說時代”的人物。《史記·楚世家》說：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人……”
《史記》中《五帝本紀》的五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；《曆書》載：“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民……堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官……由是觀之，王者所重也。 ”在沒有日曆、報時器的遠古時代，編制天文曆法一向是王者所重視的工作，專業人員通過對日月星辰出沒時方位的觀測和推算，提供較準確的時令數據，這對人們的生活和農業生產尤其重要。
古人對“五帝”時期的記載是疏闊的，上述引文中的“生”可以理解為生息、發展的意思，即“陸終”大蓋是由“顓頊帝”部族沿襲而來，代代繼承“火正”這一職務。《左傳》、《國語》都記載古代設有“火正”官，《漢書·五行志上》說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。 ”
這裡的“火星”是古人定夏至節氣的中星，屬於“青龍七宿”角、亢、氐、房、心、尾、箕中的心宿第二星。在古代天文學的觀天模式中，古人把周天黃道確定二十八個星座，表示日月星辰在天空中週而復始運動的驛路，叫做“二十八宿”。它們按東南西北四方分組而有“四象”，東邊的“青龍七宿”好像一個龍形星象，故習稱“東宮蒼龍”，其中的角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氐宿代表龍爪，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾。據專家考證，甲骨文的“龍”字就是描摹“東宮蒼龍”的形象。
古籍中以龍表示東方七宿最典型的是《周易》，它描述龍星的週期性由“潛龍勿用”到“飛龍在天”到“群龍無首”，演繹了其冬眠和春、夏、秋活動的物候性規律。
在某個歷史時期，古人觀察到東宮蒼龍春天從東方夜空升起，秋天自西方落下，出沒週期和方位與一年的農時是一致的。每年的農曆二月初二晚上，蒼龍星宿開始從東方地平線上露出角宿，即“龍角”，大約一個小時後，亢宿即龍的咽喉升上來，子夜時分，氐宿即龍爪也出現了。這就是人們說的“二月二，龍抬頭”。
斗轉星移。再往後蒼龍星宿出來的時間就漸漸提前了，到“夏至”這一天的黃昏，心宿中的“火星”（也稱大火）正好處在南中天的位置，並且特別紅亮，這又成了“夏至”節氣的標誌。“夏至”是我國傳統的二十四節氣中首先被確立的，它在農時中處於關鍵階段。“火正”官的職責正是以觀測大火星為要，故俗稱其“火神”。由此可見陸終氏的社會地位之顯達。
在專家學者新近對大汶口文化遺存的研究中發現，五六千年前的古人在天文曆法方面取得了很高的成就。特別是與魯西北接壤的河南濮陽，這裡不但有顓頊帝之墓（見《皇覽》），還在考古中發掘出距今6400年左右的西水坡45號墓，其中的天文學內容非常豐富,有蚌塑的青龍、白虎以及北斗等構成的星象，和表示心宿（大火星）的星象等。這足見先人的智慧不可低估，陸終氏（或其一部分）活動於這一帶也是不虛的。
當代中國天文考古學證明，陸終氏觀象授時不是神話，而是實實在在的事情。那麼，陸終氏的觀象設施在哪裡呢？陸鄉現在是否還有遺蹟呢？
箕山：“東宮蒼龍”觀象處
考古以尋找遺址和遺物揭示當時社會面貌。陸鄉文化淵源流長，特色突出，對其陳跡的研究成為關鍵一環。在我們探索的視野中，糜鎮東北的基山遺址凸顯出來。
基山在北緯37°27′，東經116°52′，今屬德州市陵城區糜鎮，向東與臨邑縣德平鎮搭界，處於原德平縣中心偏西，《山東通志》、《德平縣誌》均記載：“基山在縣（德平）西二十里，高五丈，週三百六十步，土山也，狀如臺基，故名，上有寺”。基山在過去為道教聖地，是“平昌八景”之二，明清時還曾設有基山鄉。至今，魯西北平原上這座突兀的基山還是一個未解之謎。
《夏河築堤碑記》為《德平縣誌》所載，它記錄了宋元嘉二年（425年）平昌縣令在此領導抗洪的事蹟，原碑立於基山峰頂，至今已近1600年了。這是有關基山的一項歷史較早的記載。
《德平縣誌》說“般、鬲亦湮淤（基山）之壑”，調查發現，經田家古堰分洪後鬲津河朝東南而行，正是縣誌所載“金堤”一線：“金堤自德州入禹貢、基山、宜豐於家橋北去土河，倏近倏遠……”，它行經臨邑縣鯀堤劉村的“鯀堤”，可見“田家古堰”與“金堤”、“鯀堤”在歷史上是一脈相承的。因此可以證明，基山是上古乃至遠古人文遺存，意義極其重要。
縱觀古代“山陵崇拜”文化，山具有最尊貴的地位，它被認為是神靈之所，《史記·封禪書》說：“諸侯祭其疆內名山大川”，“地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲”，那麼，基山當初只能屬於轄區內最高長官——陸終氏。
1987年在基山東南7公里的於家村出土《大隋逸士苟君之銘》，墓主卒於隋開皇十二年（592），生前隱居箕山求道，“追巢許於箕山，躡支佰於滄海”。《臨邑文史資料》通過研究得出結論，基山原寫作“箕山”，後被《德平縣誌》所改，還說“箕本星宿名，山僅土丘，上應星光雲。”原來“東宮蒼龍”尾部的箕宿是因為四顆星組成簸箕的形狀而命名，那麼箕山就是以四座山峰與之對應了。撥開歷史的迷霧，令人豁然開朗，箕山乃是因蒼龍星座中的“箕宿”而來。
我們綜合以上看法認為，箕山（基山）的地理位置屬於陸鄉，它存在的歷史及其地位也與陸終氏相匹配，其來歷又跟東宮蒼龍星象密不可分，故知，箕山“觀象臺”是以編制曆法為天職的陸終氏築造！當代天文考古學專家馮時說：“夏代以前的天文臺可能與祭天的圜丘是同一座建築。 ”箕山當如是。
今基山村的後坊、前坊、東坊三處聚落區都是鑿平土山後形成的，1980年最後一座山峰才被夷為平地，所幸其斷崖遺蹟還在，可供考證。
根據天文考古學規律，與箕山相連的“白鹿淵”是為觀象工作提供水平數據等水文資料用途的，是觀象臺必須具備的條件。據1978年山東省地質局第二水文地質隊《德州地區農田供水水文地質勘察報告書》記載，陵縣——渤海農場大斷裂帶經過這裡，這正是“白鹿淵”形成的根本原因。可見，箕山依靠此水而建有一定的必然性。還值得注意的是，白鹿淵南部有一處“紅山”遺址，上世紀中期這裡仍是傳統的“三月三”廟會所在地。以此為原點，東有箕山（東宮蒼龍），西有三劉村的土丘，恰似“西宮白虎”的參宿三星，南有糜鎮街的“南宮朱雀”形古城遺蹟，北有白鹿淵及董家河村的“北宮玄武”地形。從紅山的“紅”字與其所在位置來看，它與遼寧紅山文化三環石壇應具有同樣的天文學意義（另文詳述）。
總體來看，糜鎮境內的一整套觀象設施遺址，正好印證了此範圍就是陸鄉的核心地！“陸鄉”也成為當下天文考古的又一重大發現！
陸通：陸鄉文化傳承人
陸鄉作為行政區域，從陸終氏起幾千年間大大小小會有所變化，而糜鎮作為它的中心地位是應該肯定的。
齊宣王（前319-前301年在位）時，齊國南部邊界長城全部竣工，境西以黃河天險作屏障，而北疆邊境是以何來禦敵呢？在與田家古堰相連接的東西方向的古河道邊，堤堰十分高大，東至海邊西到黃河，沿線諸縣的方誌中對其有“神禹古堤”和“齊長城”的說法，看來它是水利和戰備作用兼而有之。陸通被封的陸鄉是與燕趙相鄰的地帶，戰略位置是非常重要的。
在糜鎮街南、李樓村北有一大片窪地，人稱“陸家窪”。窪地西有一處古蹟，人稱“陸廟臺子”或“陸冢子”，現在高約2米，長寬各有20米，長滿野棗樹，很多人認為它是古代“陸通陵園”的遺蹟，這還有待考古界相關部門來進行權威認定。
陸通生活的文化背景是怎樣的呢？據《鹽鐵論·論儒篇》說：齊宣王時“顯賢進士，國家富強，威行敵國。 ”“齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。 ”在齊國的“稷下學宮”中，大多是各學派的學術帶頭人，主要有黃老學派、陰陽家、墨家、名家、縱橫家、儒家學派等。中國文化發展史上的“百家爭鳴”新風自此開創，孟子曾多次與齊宣王進行針鋒相對的辯論，仍得到鼓勵和優厚的待遇。“稷下學宮”相當於國家科學院的機構，它在齊宣王時發展到了最輝煌時期。陸通在當時的社會氛圍中，必定會對陸鄉深厚的傳統文化有所繼承和發展。
上面所述箕山等系列觀象設施，應當是在較長的歷史時期逐步形成的，戰國時代則是其中重要的一個階段。陸通本姓田，封於陸鄉後因以為氏，可見，“陸鄉”之“陸”承載著地域文化的象徵意義；陸通去世後被追封“元侯”，又可見時人對這位陸鄉文化傳承人的肯定。
糜鎮境內的古代“觀象臺”作為典型的天文曆法文化的源頭，它的重新發現，也使當地的許多民俗現象理清了文脈。箕山西北5公里遠的糜鎮張習橋村，從古至今有“龍抬頭”這天趕“二月二古會”的習俗，規模浩大；農曆“六月六”，是直接與“夏至”節氣相關的節日，每年的這一天，在箕山東北4公里處的賈皋村歡度此節，說書唱戲招待客人。這兩個與“東宮蒼龍”直接相關的重要節日，在我國北方都已經很罕見了，它們在箕山旁卻依然頑強地傳承下來，無疑是古代天文祭祀活動的遺存！有趣的是這些文化現象與我國南方尤其是“楚文化”不謀而合，“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，南北兩地節日中“火”、“火神”、“龍”、“山”這些“文明密碼”，在我們對箕山的解讀中也得到了破譯。
史料記載，箕山在歷史上先後入住的有伯益、許由等眾位“神仙”。漢武帝時以“博識”著稱的東方朔生於箕山西20公里，他也會受到這一地域文化的影響。從前箕山人種田，每逢開春要看山上的道士們種什麼，他們就跟著種什麼，年景肯定錯不了。這正說明掌握天文知識的道學之士能預知農作物豐歉。
箕山頂上的“透龍碑”家喻戶曉，今已不知所蹤，從其名字來看，起初的原物可能是天文儀器。“龍”指“東宮蒼龍”，“透”則是指透過它去觀察星象變化。人們相傳箕山總在夜間往上長高，並隨著金雞報曉聲而停下來。這或許是指天亮後觀星工作結束，撤去高搭的設備，使山頂高度又恢復如初吧？
畢竟遠古歷史是難以摹寫的，期待在進一步的考古工作中發現更多證據，也希望專家學者們對以上觀點給予甄別和指教！
德州市糜鎮系列“觀象臺”遺址和陸鄉相互印證，呈現出我國上古文明的光輝，初顯了先民的科學世界觀。陸鄉——陸終氏封域這塊神聖的文化高地，是包括德州人在內的“龍的傳人”引以自豪的地方！□齊寶江 姜玉傑
搜索
閱讀更多 滄海一粟之釀酒翁 的文章
