以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順逐，乃能便利從心，精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，對於練吐納導引術來說，這是十分重要的準則。
如何才能做到“以心行氣”和“以氣運身”?它們之間是否有必然聯繫?都是練導引必須瞭解的；先談“以心行氣”，其關鍵為“心”，在我國古代哲學概念中，心為意識的代表。凡屬於精神領域中的內容都於“心”的範圍。
“氣”在中國古代認為是構成世界萬物的本原，“天地合氣，萬物自”。“氣”指在體內運行變化，維持生命活動相推動體內組織活動的精微物質。如精氣、營氣、衛氣、中氣等。所謂“營氣和衛氣”認為是飲食水谷之氣所化。營氣為水浴化生的精粹之氣，屬陰，行於脈中。有運行滋養，組織作用；衛氣為水谷化生 悍滑利之氣 (形容彌散力強)，屬陽，行於脈外，有溫養皮膚、膜理、肌肉，司汗孔開闔和衛護肌表作用。
由此可見，並不是單純地指呼吸氣，而是泛指評吸之氣，水化之氣，臟腑之氣，經胳之氣等的總合。也就是指“元氣”。“元氣是維護組織，功能的基本物質，包括元陽、元陰之氣，由先天之精歷化，並賴於榮養，藏納，有密切聯繫”。
“以心行氣，務令沉著”，乃能收斂入骨的意義，即在練吐納導引時精神必須高度集中，才能使體內氣運行舒暢、沈著、達到收斂入骨的效果。
我國古代有“吐納”的養生方法說:“呼吸吐納，服食養生”。吐納在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐納是處於"靜態"的方法，它與呼吸相似，但又有質最上的區別。
而行功，講究“動態”，所以“以心行氣”，可以認為是“動態的吐納功夫”，我們絕不能單純地從呼吸的角度上 去理解“以心行氣”。而應該以更高的境界加以理解它的重要涵義。
再談“以氣運身，務令順逐，乃能便利從心”，是“以心行氣”的延續。練吐納導引術必須遵循一個原則，就是“氣宜鼓盪”，“神宜內斂”。如何才能運到這一境界?就是要嚴格遵守“以心行氣，以氣運身”，因為只有在氣血舒暢的條件下，才能使全身處於興奮狀態，肢體才能協調順逐。運行自如，沒有遲重之虞!
如何才能運到“以心行氣，以氣運身”?關鍵是做好“頂頭懸”的動作；綜合以上所講的我們大致可以對“以心行氣，以氣運身”有所了僻，這些都是現論上的探討，但還需要解決實踐上的問題，我們先從“呼吸”上進行探討。
“極柔軟然以極堅硬，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。”所調能呼吸，即足指呼吸的萬法必須證確。練時不能單純依靠胸式呼吸，更重要的是使“腹式呼吸”得到充分的發揮，腹式呼吸的優點是頻率慢(10-16次/分)，在肺或組織中進行交換的一個氧分子，必須通過物理溶解狀態。我們將這部分溶解性的氧稱之“氧分壓”。由於腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分壓的含量。更有利於組織的代謝功能，也就是說使呼吸能達到平穩，深沉 (沉著)的效果。
在呼吸氣平穩，深沉的基礎上，才能進一步調動體內“元氧”的凝聚。此二者是相互關連的，是相輔相成的。元氧的凝聚表現，即足“氧沉丹田”。
“將欲養性，延命即期。審思後末，當慮其先。人所懍軀，體本一元。元精雲布，因氣初託”。意思就是如要修身養性，延伴益壽，必須依靠人體本身精氣的調節。
對於國古代的學說，我們認為是有期獨到之處；而且足非常深奧和純樸的。但是，我們必須用現代科學的觀點去認識和理解;用現代科學方法去探索和研究，這樣才能真正發揮古代哲學思想的真諦，達到古為今用，修身養性的目的。
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