蕴
「五取蕴」为色、受、想、行、识。 它们是什么？它们为 你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。
当你弯曲、伸出或移动肢体时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没有观照它们，因此未能如实地看清它们。由于不知道它们的实相，你就以「渴爱」和「邪见」执取它们。
当你弯曲时，什么事发生？它始于要弯曲的意欲（动机）， 接着，弯曲过程的物质现象一一显现。在要弯曲的意欲中， 有四种属于心理的蕴。要弯曲的那个（知道的）心是「识蕴」。 当你要弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不开心或生气地弯曲，那就有苦受。如你不苦不乐地弯曲，那就有不苦不乐受（舍受）。 因此，当你要弯曲，这过程当中便有
「受蕴」。接着有「想蕴」，即记认弯曲的蕴。然后是催使你弯曲的心理现象， 它好像在说：「弯吧！弯吧！」，这是「行蕴」。因此在弯曲的意欲中有受、想、行、识──涵盖四种心理的蕴。弯曲的动作是物质，或者说「色」，这是「色蕴」。如此，要弯曲的意欲和弯曲的动作形成五蕴。
因此，在弯曲手臂的一次活动中，就有五蕴。你移动一次， 就有五蕴生起。当你再次移动，就有更多的五蕴。每次的移动，都会产生五蕴，如果你没有正确地观照它们，没有正确地了知它们，我们是无需告诉你发生什么的，你需要自己去了知。
你会想：「我要弯曲」和「我弯曲」，不是吗？每个人都如此认为。问小孩们，他们也会给予同样的答案。问那些不懂得读和写的成人，也得到同样的答案。问懂得读写的人，如果他按心中所想的话来说，也是同样的回答。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而说：「名法和色法」（意即「心」和「身」）。这并非他自己（体验）知道的，只是编构来符合经典。在他内心深处，他在想的是：「这是『我』要弯曲， 这是『我』在弯曲；这是『我』要移动，这是『我』在移动。」 他也想：「『我』过去是这样，现在是这样，将来也是这样；『我』永远存在。」这想法称为「常见」。没有人会如是想：「这个要弯曲的意欲只存于此刻。」一般人通常想：「这心 过去存在，此刻在想着弯曲的『我』和以前存在的『我』是 一样。」他们也想：「此刻正在想问题的『我』，未来也将继续存在着。」
当你弯曲或移动肢体时，你想：「这正在移动的肢体，和过去存在的是同一个肢体。这正在移动的『我』是和过去一样的『我』。」移动后，你又会想：「这些肢体、这『我』， 一直存在。」你不曾想过它们消失。这也是「常见」。这是执取「无常」的东西为「常」，执取「无人」、「无我」的东西为「身」、为「我」。
当你顺着你的意愿弯曲或伸展，你觉得这很好。譬如说，如你感到手臂僵硬，你移动或换姿势，那僵硬便消失。你感到舒服。你觉得这很好。你觉得这是快乐。舞蹈员和业余舞者， 在跳舞时弯曲和伸展，并觉得如此做非常好。他们以此为乐， 并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常晃头摆手并感到满足。你觉得这是快乐。当你做事，取得了成功， 你也会觉得这很好，这很快乐。这就是你如何透过「渴爱」、 执取于事物而感到喜悦。你把「无常」当作「常」而乐在其中。你将只不过是「名」和「色」蕴（身心现象），非乐、非我的东西，当作是乐、是我并沉溺其中。你对它们感到喜悦并执取它们。你也误认为它们为「真我」或「我」，并执取它们。
因此，当你弯曲、伸展或移动肢体时，「我将弯曲」的想法为执取蕴，「弯曲的动作」是执取蕴。「我将伸展」的想法是执取蕴，「伸展的动作」是执取蕴。「我将移动」的想法是执取蕴，「移动的动作」是执取蕴。我们所说需要观照的执取蕴，意指的就是这些。
同样的情况发生在看、听等过程中。当你看时，眼根，即眼睛，则显现于此。所见的目标也显现于此。两者为物质，没有认知能力。但如一个人在看的时候，未能当下予以观照，就会执取它们。他以为所看的整个物质世界为常、美、好、乐、我，并执取它。因此，物质的眼睛和所见的物质对象是执取蕴（色蕴）。
当你看时，「看」也显现，这包括四种属于心理的蕴。看的过程中单纯的了知是识蕴，看的时候感觉乐或苦为受蕴，对所见的目标形成印象为想蕴，而促使注意力去观看则为行蕴。它们组成四种属于心理的蕴。
当一个人在看时，若未能当下观照，将会认为那视觉「曾经存在过，现在还存在着。或者当一个人看到好的事物，他可能会想：「看见是好的。」如此想时，他将追寻好的和新奇的事物以享受视觉。他不惜耗费金钱、睡眠和健康去看表演和电影，因为他认为这样做很好。如一个人不认为这是好的，他将不会浪费金钱或损及健康。认为所见或享受的是「我」、「我在享受」，就是以「渴爱」和「邪见」去执取。因为执取，所以说看时所显现的身心现象是执取蕴。
你以同样的方式执取于听、嗅、尝、触或想。尤其你以能思考、想象和忆念的心为「我」、「自我」。因此，五取蕴不是别的东西，正是当一个人看、听、感受或认知时，所显现于六根门的身心现象。你需如实地观照这些蕴的实相。观照它们并如实见到其实相──这就是内观智慧。
注：
「蕴」亦有翻译作「阴」，即「覆荫」的意思，佛经中常见的「五阴」，意思即是「五蕴」。
「实相」：真实的相貌、现象的本质的意思。
「识」、「想」和「慧」的区别。《弥兰陀王问经‧第三品》提及「vijānanalakkhaṇaṃ viññāṇan」， 意思是「识以了别为特相」。同经，「想蕴」的特相被定义为「知觉」（saññā），意思雷同。然而，按照《清净道论‧说蕴品》，它们与「慧」虽然同为认知，但有如下的区别：「想──只能想知所缘「是青是黄」，不可能通达「是无常是苦是无我」的特相；识──既知所缘「是青是黄」，亦得通达特相，但不可能努力获得道的现前；慧──则既知前述的（青黄等）所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。」另外，「想」亦有在对象作记号（心上的相），即记认对象的相貌。
读者需注意，在佛教的论典中，「行蕴」涵盖 50 种「心所」或心理活动，这里只列举了一种。
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