猿人時代，由於人類還處於進化時期，情感遠沒有當今人豐富，許多行為更應該稱之為本能。直到有了自己的文字，有了合乎規矩的禮，文明才開始發展。
孔子曾言：“凡人之所以為人者，禮義也。”
知禮之後，而後懂情。對於中國人的愛情走向，可以簡單地分為三個階段。第一階段是封建時期，第二階段是民國時期，第三階段是當今時代。不同時代對愛情有不同的理念，在這裡本文將在歷史的角度談談中國人的愛情走向。
一、愛在何處，何以寄託
1.封建時代的愛，活在唐詩宋詞的美好中
對於愛情最早的史料，記載於春秋時期。在封建時代，崇尚女子無才便是德，對女性有著諸多要求，女人沒有人權和地位。也許有人會問那個時代有愛情嗎？我想還是有的。在《詩經》中關於愛情的名篇並不在少數，其中《蒹葭》一詩，更是將這份源自中國古代的浪漫主義情懷錶現得淋漓盡致。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭
在詩經之後的數百年間，詩漸漸成熟，最後在唐朝達到了頂峰。然而真正對愛情表述的最為浪漫，還是以宋朝的婉約派詞人更高一籌。秦觀、溫庭筠，柳永皆為其中聖手，當中又以柳永的《雨霖鈴》廣為流傳，詞中將戀人間那份不捨之意描述的動人心扉。
寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？
雨霖鈴
除卻婉約派詞人，饒是豪邁派的代表辛棄疾和蘇軾也不例外。在蘇軾的《江城子 乙卯正月二十日夜記夢》，將對亡妻的那份思念讓人讀之斷腸。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢微霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行。
在辛棄疾的《清平樂-村居》中“醉裡吳音相媚好，白髮誰家翁媼。”更是堪稱古代鄉村愛情中最溫馨的一幕了。在封建時代，愛情是流於筆墨之間的文字。
可以說，封建時代的愛情是活在洋溢著浪漫色彩的唐詩宋詞的美好之中。然而浪漫終究是少數人的專利，光鮮掩不去落寞，大多數女性仍然是作為無意識群體，生活在封建制度的壓迫之下，愛是種奢侈品，是少數人才有的專利。
第一階段和第二階段的分界線，可以認為是從女性不裹腳開始。雖然這是一項簡單的形為，卻象徵著女性意識的甦醒，改變了女性在愛情中的地位，也就從而改變了愛情的形式。
2.民國時代的愛，活在鴻雁傳書裡
中國近代新文化運動時期，由於受到西方自由文化的衝擊，女性的思想得到解放。在這期間出現了諸多優秀女性，彷彿沉睡了數千年的女性之靈在這個時代終於甦醒。比如革命英雄秋瑾，新文化領域女性代表林徽因，商業領域的女性代表張幼儀。
林徽因和梁思成
在那個時代，女性的思想得到解放，訴求平等和自由成了新女性的追求。
那個時代的女性，既有著新時代女性的獨自自主，又有著舊時代女性的溫婉和鍾情，可以說她們是東西方文化共同薰陶下的浪漫產物，她們的愛獨立而純粹。
張愛玲
敢愛敢恨，她們以女性身份在愛情雙方中，第一次以平等的一方出現在歷史長河之中。因為愛，張愛玲對胡蘭成選擇了默默支持。因為愛，蔣英可以陪伴錢學森共度顛沛歲月。因為愛，楊絳包容著錢鍾書的小孩子性子。
那時候的愛情，由於時局的影響，總帶著一種離別和相思的色彩。鴻雁歸時你不歸，唯有相思書信回。那時的愛情很慢，慢到有足夠的時間去認知彼此的愛。
對於那個時代的愛，可能沒有比木心先生筆下的《從前慢》更顯深情。
記得早先少年時
大家誠誠懇懇
說一句 是一句
清早上火車站
長街黑暗無行人
賣豆漿的小店冒著熱氣
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
一生只夠愛一個人
從前的鎖也好看
鑰匙精美有樣子
你鎖了 人家就懂了
第二階段和第三階段的分界線，可以認為是從信息時代的到來開始的，互聯網改變了傳統的聯繫方式。男女之間的認識不再侷限於通過媒人或親友介紹，而是開始有了更廣的接觸面，男女之間的可替代性變強，愛情的理念發生轉變。
3，當今時代的愛，活在各自精彩中
二十世紀末，隨著信息網絡在太平洋彼岸興起，詮釋著全新時代的到來。互聯網的高速發展，更是極大地便利了人們的信息交流。
過去男女之間的相識，大多是通過親友或者媒人介紹。隨著基於互聯網的社交軟件的廣泛使用，男女之間的相識不再侷限於身邊的圈子，可以翻山越嶺，飄洋過海，即便相隔千萬裡，也能相互認識。
尤其是在近年，隨著交通行業翻天覆地的革新，飛機高鐵的投入更是讓異地不再遙遠。
便捷的到來，不僅極大擴寬了男女的交流隊列，也給了彼此更多的選擇機會。隨著生活的越來越好，在繁華的世間，每份愛情都能有屬於自己的獨家記憶，愛不再拘於一種寄託。
二、從封建包辦到聖瓦倫丁，愛情的迭代之路
縱觀中國千年歷史，愛情作為一種情感載體，隨著時代發展也開始迭代，在簡而言之可以在以下幾個方面管中窺豹，可見一斑。
1.愛情的模式，從“封建包辦”到“戀愛自由”
有“樂府雙壁”之稱的長篇敘事詩，《孔雀東南飛》講述的便是傳統家長制下的愛情悲劇故事。
在詩中，雖然相愛的兩人有著“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移。”的感情，但終究抵不過母親的干預，最後落得一人“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，一人“自掛東南枝”。
當然，包辦婚姻之間也並不是都沒有愛情，只是能有愛情的終究還是少數。禮的約束下，愛不能由自己，而是要隨從父母的心意。父母之命，媒妁之約成了決定性的因素。
直到近代民國時期，隨著女性意識的逐漸甦醒和家長思想的開明，戀愛開始走向自由。到如今更是如此，愛情不再是和婚姻綁定，而是可以作為一種經歷出現。
制度的改變是愛情改變的根源之一，隨著講究人權和自主意識的普及，從封建家長專制到自由民主，歷史漸漸放開來數千年來強加於愛情身上的束縛。脫離禮的約束之後，愛變成了自由的形式。
2.愛情的規矩，從“繁文縟節”到“一切從簡”
在封建時期，女子講究養在深閨。也就是說，只有等到出嫁之後，才可能有愛情一說。對於出嫁，那是一個極為重要的事情，有著完備的禮的制度。
封建時期，要談愛情，先結婚。關於結婚，有著“三書六禮”之說。三書是指六禮過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書，六禮是指結婚過程的六個禮法，包括納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎。
到了民國時期，受西方文化的影響，教堂式婚禮也頗受歡迎。訂婚之後就結婚，然後共度蜜月。傳統婚禮因為繁瑣而被進一步簡化，西式婚禮因為浪漫和簡單而漸漸搶佔了傳統婚禮的份額，這種影響，一直至今仍然存在。更有甚者，愛而不婚，或者去民政局領證便算結婚了。
社會風氣的改變，快節奏高效率的生活得到推崇。很多時候，大多數人都在為生活忙忙碌碌。屬於自己的個人時間越來越少，作為愛情的形式，“儀式”的存在感越來越弱。
3.愛情的雙方，從“夫為妻綱”到“平等互敬”
封建社會下的女性，即便存在愛情，但更多還是一種附庸的形式出現。女子甚至可以作為男子的一種財務出現，完全沒有人權。傳統的禮教更是為女性搭建了一座思想的囚籠，比如《女戒》等《女四書》。
到民國時期，自由民主的西方文化衝擊了傳統的東方文化，女性漸漸作為一個獨立的個體出現。隨著男女平等的呼聲，在愛情中女性的地位不再是附庸品，而是以平等的地位出現。
到了當今，甚至也不乏一些女子在愛情中掌握主動權的情況。即便在婚姻中，女子掌控家中大權，女強男弱的現象也不少。過去舉案齊眉是指女性對丈夫的尊敬，現在則變成了互相尊敬。
縱觀歷史可以發現，女性獨立意識的甦醒是改變愛情雙方地位的根本原因之一，也是改變愛情形式的主要因素。從一夫多妻到一夫一妻，便是最明顯的表現。
4.日漸開放的愛情理念，敢於追求自我和愛的真諦
在數千年儒家文化的薰陶之下，禮雖規範了人們的言行，卻也約束了情的發展。
對於情與性，一直是比較忌諱的話題。在現在讀來情意綿綿的婉約派詞，封建時期很多都被視為“豔詩”，被冠以“低俗”、“有傷風雅”之名。相比於那些琴棋書畫樣樣精通的大家閨秀，反而是風月女子將那份愛袒露出來。其中名聲較廣的如唐朝的魚玄機。
魚玄機
隨著西方思想的影響，民國時期的愛情既有傳統文化下的絕對忠貞，又有強烈的個人意識。他們敢於去主動追求愛，追求幸福，卻又能夠耐得住寂寞，數年如一日去等愛的人。到如今，一切更是如此。
細數下來，幾千年的中國史上，對於愛情的理念，隨著時代的發展也有著不同的變更。涉及理念的東西便沒有好壞之分，有的只是個人看法罷了。正所謂一千個讀者，一千個林黛玉。歷經歲月的磨礪，中國人的愛情理念走到今天，任何一種影響都不可或缺。
理念的改變是時代人對愛情新的審視和定位，從封建包辦到聖瓦倫丁，不僅象徵著愛情的逐漸開放和自由的趨勢，還寓意著東西方文化交融的必然。
閱讀更多 日暖故城 的文章
