緬甸是一個民族眾多的國家，在緬甸歷史上，蒲甘王朝（849-1287年）是一個國力相對強盛，社會繁榮的朝代，在阿奴律陀在位期間（1044-1078年），建立起了緬甸歷史上第一個統一的封建王朝。《宋史》 稱：“ 今蒲甘，乃大國，不可下視附庸小國。”2019年7月6日，緬甸蒲甘文化地區正式成為緬甸的第二處世界文化遺產。
蒲甘王國遺址
一、蒲甘王朝繁榮的原因
西方諺語說：“羅馬不是一天建成的。”蒲甘王朝的建立，有著各方面的因素，包括地理、歷史、經濟等多方面的綜合因素。
優越的地理位置
蒲甘王朝是由蒲甘等諸多小國家發展而來的。公元850年，緬族人在緬甸中部建蒲甘城，並以蒲甘城為中心，建立了他們的政權。從地理位置看，蒲甘位於緬甸的中部，緬甸的母親河伊洛瓦底江中游地區。蒲甘一帶是緬甸最大民族——緬族的聚居地。蒲甘的北部是撣族，當時處於封建土司統治之下；南部則是緬甸孟族的集居地，孟族是緬甸最為古老的民族，它與東南半島的高棉族來往密切；西部沿海地區則是經濟相對發達的若開族。
蒲甘由於優越的地理位置，佔據了緬甸的樞紐位置，不僅有利於緬族的團結，也便於緬甸東西南北各大民族的聯繫。下圖是1210年的蒲甘王朝時期的蒲甘版圖。
蒲甘王朝的大致位置（圖中的深黃色區域）
深厚的歷史淵源
蒲甘一帶地區在我國唐代時被稱為驃國，它曾是著名的文明古國，在公元7到9世紀毗訖羅摩王朝統治驃國時，曾經十分強盛，有18個屬國，298個部落和9個城鎮。驃國還有著十分繁榮的文化，擅長石刻、鏤刻，並且達到了很高的水準。驃國還喜愛音樂，驃國的樂團曾多次到長安的宮廷上演出，唐代貞元十六年至十七年間(801一802年)，驃國國王還派遣王子舒難陀率領的友好使團到中國訪問。唐代的詩人和文人也有數篇詩歌記錄了對驃國樂的深刻印象。唐代大詩人白居易在《驃國樂》 中寫道：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。 ”
雖然蒲甘王朝建立時，驃國已經不存在，但驃族人無疑給緬族人留下了寶貴的文化遺產，為蒲甘文化的興盛打下了良好的基礎。比如，蒲甘規模宏大的塔窟寺廟，無不得益於驃國藝術工匠們流傳下來的精湛建築工藝。
蒲甘的前身：古代的驃國
雄厚的經濟基礎
農業是古代緬甸的經濟命脈。蒲甘地區地勢平坦，土地肥沃，十分適合發展農業，根據蒲甘佛塔的碑銘記載，蒲甘曾經栽種過水稻、玉米、大豆、高粱、芝麻、棉花以及各種蔬菜水果。可見古時的蒲甘一帶，農業已經具有相當大的規模。歷史上緬族先民有過多次大遷徙，最終於650年在曼德勒南30公里的叫棲一帶定居，這裡是緬甸著名的產米區。
但是，緬甸中部平原常常受到乾旱的困擾。阿奴律陀（1044-1078年在位）即位後，相繼開鑿了七條灌溉水渠，又重修了各種大小舊有水利設施，組成了灌渠、水庫、水塘等組成的灌溉網絡體系，比如密鐵拉湖，建成於11世紀以前，灌溉面積18,000英畝；叫棲灌溉網，灌溉面積約12,0000英畝；漠河運河，建成於那羅梯訶悉都時期，灌溉面積達30,0000英畝。
各種水利設施的興建，使得農業產量得到了很大的提高，為國家提供了大量的糧食，建立起了強大的軍隊，為阿奴律陀發動統一緬甸的戰爭提供了有力的保障。
蒲甘的農業十分發達
在公元三世紀，佛教就傳入了緬甸南部地區；公元五世紀，大乘佛教傳入了蒲甘。自蒲甘王朝開始，上座部佛教逐漸成為緬甸佔統治地位的宗教，阿奴律陀通過發動宗教戰爭，統一了緬甸，並大力倡導佛教，並將其定為國教。通過碑銘與考古資料顯示，佛教在蒲甘王朝時期就發展到了頂峰，至今的蒲甘還留存著數千座著名的佛塔。
據有關資料統計，在蒲甘王期的兩百餘年間，僅在首都周圍大約50平方公里的地方，建造的的寺廟就高達4000多座。佛教的興盛，促進了蒲甘建築業與雕刻業的繁榮。蒲甘時期，有大批的石匠、漆匠、木匠、陶匠，專門從事佛塔與寺廟的修建工作，形成了緬甸特有的寺院經濟。建造寺院所需的大量建築材料，所以，寺院經濟在最初促進了蒲甘工商業的發展以及各地區的經濟交流。
萬塔之城——蒲甘
二、蒲甘王朝的衰亡
從12世紀開始，蒲甘王朝逐漸衰落，最終被撣族所取代。從歷史的角度，蒲甘王朝的衰亡，既有外部原因，也有內部因素。
外部原因：外族的入侵
從外部原因來看，蒲甘王朝末期，周邊的撣族、孟族、若開族等民族，實力日益增強，各自的勢力日漸發展壯大，與蒲甘王朝的矛盾也不斷加大。同時，在中國元朝時期，忽必烈曾多次遣使到蒲甘國招降，但未果。1287年，元兵自雲南地區進攻蒲甘國，蒲甘被城破，蒲甘國成為元朝的藩屬國。《元朝徵緬錄》的相記載說：
雲南省請今秋進討，奉旨 “不聽，” 既而云南王與諸王進徵。至蒲甘，喪師七千餘，始平定，歲貢方物。
此後，蒲甘出現了分裂，撣族在緬甸東部建立起了阿瓦王國，孟族在南部建立起了勃固王國。
蒙古與蒲甘的戰爭
內部原因：大建佛塔，勞民傷財
從內部原因來看，由於佛教的興盛，蒲甘的君王大造佛塔，使得國家的經濟日漸衰退。蒲甘時期國王的土地，一部分由國王直接管理，另一部分賞給貴族和寺廟。由於蒲甘的國王將土地賞給寺廟，寺廟的土地已經超過國王的土地。
因此，佛教的發展和傳播，使得蒲甘王朝的宗教得到了統一。但是，弊端也逐漸顯現出來。一方面讓大量人口落髮為僧，寺院土地不向國家繳租稅，寺院的土地又佔用了大量國家的土地和勞動力，而蒲甘的皇室置不惜耗費鉅額資金，招募大批農民服役，修建佛塔，造成了農田的荒蕪，國家的經濟基礎受到了嚴重的破壞。正如當時緬甸的民謠說：“寶塔建成，國化灰塵。”另一方面，蒲甘的農民每年必須向當地諸侯繳納地租，奉獻各種貢品，如大象、珠寶、金銀、棉布等，使得他們不堪壓迫，紛紛起義，反抗皇室的暴政。
蒲甘王朝的最後一代國王那羅梯訶波帝王的碑銘中記載：“那羅梯訶波帝王......為三千六百萬勝兵之最高統 帥，日吞咖喱三百尊，欲達涅盤，愛建此塔，內置金銀之像五十一尊，倉羅王妃、大臣、命婦之屬，並 於佛曆636年二月月盈之時，以純銀橋達摩佛像供於眾像之上，像高一尺，自宮至塔，沿途以席鋪地，先用竹蓆，繼鋪草蓆，覆蓋以白布，長各二十八尺，道中遍豎旗幟，每尺各一，大典舉行時，王子、公主與諸侯等鹹投珠寶於像中。”從這段記載可以看出，蒲甘王朝的皇室生活是十分窮奢極欲。由於勞動人民沉重的苛捐雜稅，加上蒲甘國王大興土木，廣建佛塔，使得社會矛盾日益突出，蒲甘的國力越來越衰弱。
蒲甘造型優美的佛塔
結語
蒲甘王朝融合了緬甸各主要民族的優秀文化，創造了一段燦爛的文化，但是在王朝的後期，由於統治者大修佛塔荒廢生產，同時階級矛盾與民族矛盾不斷升級，最終在外族的入侵下滅亡。蒲甘王朝是緬甸歷史上最輝煌的一個時期，回望蒲甘大地上星羅棋佈的古代佛塔，不禁引人無限遐思。
參考文獻：
1.《蒲甘王朝時期緬甸的社會經濟和社會性質》，賀聖達，東南亞研究
2.《蒲甘時期的緬甸宗教研究三題》，賀聖達，東南亞縱橫
3.《蒙古鐵蹄與緬甸蒲甘王國》，吳仲禹，檔案
4.《古代中緬之間的經濟文化交流》，尤中，雲南民族學院學報
5.《緬甸佛教與王權》，瑪格利特·黃，南陽問題研究
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