閻連科
“你是誰？你從哪裡來？你到哪裡去？”是哲學的終極三問，有意義嗎？也許有，因為它可以讓我們瞭解生命的意義；也許沒有，因為生命不過是輪迴，它的意義也是人為的賦予它的意義。所謂“人生在世，草木一生”，從生到死，不過是一次榮枯，從死到生，不過是一次枯榮。
那麼尊卑貴賤、金錢地位、權利慾望......在生命面前，也就顯得微不足道了，生命只是簡單的一個輪迴，是我們把它複雜化了，給它增添了太多的負重，讓生命不再純粹，那回歸生命之初、人生之初，我們的目的也是簡單、純粹的——生存。本文將以閻連科的現代長篇小說《日光流年》為例，試著尋找人生最初的意義。
一、荒誕的外殼，真實的慾望
《日光流年》講述的是發生在村民“活不過四十歲”的三姓村的前後五代人做出種種努力改變現狀的故事。
小說採用了倒敘的方法，以主人公司馬藍的人生成長軌跡為主線，串聯了三姓村幾代人的為了打破困擾村民“活不過四十歲”就死於吼堵症的魔咒做出的努力，然而卻是無功而返，在一個又一個悲劇中循環往復。 1、荒誕的外殼
整篇《日光流年》圍繞著“活著”，但它不同於餘華的《活著》，餘華的《活著》展現的是精神層面的“活”，而這裡的“活”確實為了延長壽命的“活著”，為了改變“活不過四十”的死亡魔咒，村裡幾代人都在為之努力。雖然三姓村村民的遭遇讓人覺得惋惜，為他們一代一代的悲劇而同情，但更為他們的荒誕覺得可悲可恨。
《日光流年》中有兩處註釋，一處是說明了從外遷徙而來的三姓村人民生活的也很幸福，不被“活不過四十”的魔咒所打擾，但是幾代之後，壽命開始普遍的縮短，直到如今的三十多歲；另外一處的註釋是說曾經有探測隊到三姓村進行探查，發現了生態環境中的有害物質，這些註釋是作者編造出來的，真真假假的，也許連作者也分不清哪是真，哪是假吧？！《日光流年》就是圍繞這樣一個連縣城地圖上都“找不到的一個村莊”，
從根本上就是虛構的，荒誕的。《日光流年》中的情節亦是荒誕的。為了籌錢，男人便在村莊附近的一個教火院，收留因燒傷而來植皮的病人，男人們以幾寸皮膚換幾錢來換取他們荒誕想法的運營資本。但是這一環節本身也是荒誕的，對於植皮手術來說，患者只能從自己身上取下其他部位的皮膚來進行植皮手術，而小說中卻將賣皮誇大，超過了現實存在。另外，女人賣肉也是一樣，為了籌集修水渠的錢，“寡婦嬸，賣淫二十天”；司馬藍帶著女兒去懇求藍四十去賣淫掙錢，並且要帶領村裡的女人們一起，荒誕又可笑。
2.不合理的荒誕
還有一些不合乎情理的細節，如村民們去墳上祭拜，卻可以與自己已經死去的親人說話、擁抱；小說中杜巖得了喉堵病，預感自己時日不多，於是自己躺進了棺材，過了很久，人們發現他還活著，於是在人們的悉心照料下又活了一年多；司馬藍的媳婦杜竹翠生孩子時，就像倒豆子一樣簡單；杜菊吊死在司馬笑笑的墳前，身子都變硬了，卻又自己活了過來......這樣的情節，無時無刻不讓讀者感受到小說的荒誕。
雖說情節各種荒誕，但是在荒誕的外殼之下，包裹著真實的慾望。在“活著說著就死了”的陰影籠罩下的三姓村，“活著”是他們存在的意義，是他們心靈深處最大的追求。因此三姓村四代村長為了延長村民的性命，找尋了各種方法，生育、換土、引水， 付出巨大的代價，只為多活幾年。
另一個真實就是對權利的渴望，小說中司馬藍雖然與藍四十青梅竹馬，相互早已定下終身，但是為了得到和鞏固村長的地位，還是轉頭娶了杜竹翠；司馬笑笑亦是如此，挖靈隱渠時炸藥炸死了許多年輕男人、為了留下外來的勞動力，將村裡的黃花閨女、少婦送給盧主任等等一些荒誕的行為，也不過是為了兌現他許給村民的承諾，鞏固他的村長地位。
還有一個真實便是性慾，原始的性慾，男人們十幾歲就可以和媳婦“合鋪”，也是為了彌補未來縮短的幾十年；村長除了自己的正妻之外，還可以與村裡的其他女子發生關係；為了借茅草來包裹母親的屍體，卻與鄰村的寡婦發生關係；杜竹翠為了滿足自己的性慾，同意司馬藍和藍四十同居......小說中的性慾是本能性的，原始性的，不加節制的，只有這樣他們才能感受到生命的原動力，對死亡的恐懼才能減少幾分。
二、向死而生，對命運的反抗
小說《日光流年》採用的是倒敘的方式，從死到生，為死而生，有著在苦難的生活環境下生死哲學的意味。海德格爾說過：“人是向死而生的存在。”他認為人每天都在走向死亡，在這樣一步一步走向死亡的心理狀態下，努力規劃自己剩下的日子，儘量用“存在的質”延展“存在的量”。
1、反抗命運的源頭
三姓村一直被死亡的陰霾籠罩著，“活不過四十”像是他們的宿命，他們接受這樣的現實，安定、平靜的生活著，但是一個人的出現打破了這種平靜，將積壓已久的、沒有浮出水面的定時炸彈攪了出來。這個人就是在司馬藍5歲時，山樑上走來了一位銀白色鬍子的老人，打破了他的世界觀，原來人也可以70、80歲的活著，從此三姓村的人們再也無法接受人生只有不足四十歲的殘酷命運了，於是開始了他們的反抗之旅。
2、對宿命的反抗
為了打破“活不過四十”的魔咒，幾代三姓村的人們想盡一切的辦法，翻幾尺厚的地，只為種出健康的蔬菜，可以延長他們壽命的蔬菜；聽說靈隱河兩岸有百歲的老人，於是修建靈隱渠，欲將河水引入村，但卻是要以女人賣淫、男人賣肉為代價；給盧主任下跪、送上漂亮的女人，只為留下外來的勞動力，幫助他們引靈隱河的水入村，
喪失了男人的尊嚴、女人的顏面。也許是苦難太過沉重，也許命運太過殘酷，也許是求生的慾望太過強烈，也許是謀取生存的希望太過耀眼，才讓三姓村的村民不惜一切代價只為換取幾十年的壽命。在他們的生命中，顯示出了不屈的抗爭精神，構成了生命中不可或缺的一面，超越苦難、反抗命運、自我救贖在閻連科的筆下煥發出生命的力量和光彩。三姓村村民們倔強的反抗過程是把生命的價值、生存的意義奉獻給了人類，堪稱中國版的西西弗神話。
三、日光不滅，生命不息
在作家閻連科的筆下，《日光流年》整部小說都籠罩在悲傷的氣息中，死亡隨時會降臨在三姓村村民的頭上，誰都逃不過宿命的掌控，日光之下，不斷有人死去，但又不斷有人出生，字裡行間中透露著對生命的敬畏和希望。
三姓村只不過是一個與世隔絕、被遺忘的角落，作者以一種平靜的姿態，描繪著這片土地上的村民，面對殘酷的命運，奮起反抗的一副生動的畫面。荒誕而富有生死哲學意味的作品。司馬藍深夜去墳地，與已經死去的父親司馬笑笑進行的一段對話，就是活人與死人的溝通，過去與現在的溝通，生與死的對話，通過這樣變形、加工的方法塑造出來的藝術世界，更能激發出對生命的思考，對人生原初意義的思考。
《日光流年》這部作品中，無處不滲透著對人生的追問和對生命的思考和理解。日光之下，由生到死、由死到生。人們在日光之下行走，或掙扎、或迷茫、或坎坷、或糾結...... 總歸是一條艱辛的道路，亦是一條短暫而精彩的旅途，不經意間，輾轉回眸出，人生的原初意義已經顯現。
我們的生命的整個過程，真實存在，又實在又具體，無論是活著，還是死去，我們的感受是真的，痛苦是真的，開心是真的、悲劇是真的，喜劇亦是真的。我們來人世走一遭，原本就不是為了爾虞我詐、不是為了爭權奪利、不是為了金錢、不是為了慾望，甚至不是為了愛情，我們的生活每天渾渾噩噩，既貪婪又無恥，即不知道人生目的，也不知道人生的原初意義。
四、總結
“我們走來的時候，僅僅是為了我們不能不走來，我們走去的時候，僅僅是因為我們不能不走去。而這來去之間的人世物景，無論多麼美好，其實也不是我們模糊的人生目的。”
我們在奧秘的面前，不屑一顧，在曉白麵前，似懂非懂，草木一生，枯榮的輪迴，任我們的人生有萬千的變化，性別的變化、年齡的變化、出身的變化、職業的變化等等，都不過是一次如草木一樣的枯榮。《日光流年》就是幫助我們在這個浮躁的社會中找回我們人生的原初意義，所有外在的一切，不過是過眼雲煙，在轉瞬之間就會煙消雲散。而將人們置於死亡的籠罩之下 ，人們“活著”的慾望本身就呈現了人生的意義，迴歸生命之初、迴歸自然就顯得彌足珍貴。
參考文獻：
1、《日光流年》
2、《小說理論》
3、《發現小說》
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