昨天遭遇到了一位" 教條" 官僚的" 莫名" 的訓斥，對我而言，已經習慣了，因為我只是一介平民，可代我受過的還有一位地市級的商務局局長。
一位大局長，遭受到了" 莫名" 的訓斥，雖然有點" 窩火" ，但他的表現卻讓我欽佩：今天又主動去向那位" 教條" 官僚" 道歉"-- 讓" 領導" 生氣，有點不忍，特意道歉！
對此，局長的解釋是，我們的目的是" 伸" ，因此，該" 屈" 的時候就必須" 屈" ！
" 能屈能伸" 出自《周易·繫辭傳》：" 尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。"
從《易》的角度來解讀，所謂屈伸，是往來，是動靜，是往來、動靜之間的推移和感應。" 屈" 是" 伸" 的基礎，" 伸" 是" 屈" 的完成。沒有屈伸，就沒有了往來變化，也就沒有了人的成長與完善。只有兩者和諧統一，才能厚積薄發，利用安身。也可以說，" 屈" 是坤德（厚德載物）的具體表現；" 伸" 是乾德（自強不息）的自然流露。一屈一伸，一柔一剛，剛柔相磨，相反而相成，如是則能成就合理的人生。因此，" 屈" 與" 伸" ，就是" 惟變所適" ，" 順乎天而應人" 。而在此" 變" 與" 適" 、" 順" 與" 應" 的過程中，人們就可以進德存身，廣大事業。
老子的《道德經》中說：" 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。……古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。"
受得住委屈，方能保全自己；經得起冤屈，事情才能得到伸直，低窪反能盈滿，凋敝反得新生，少取反而多得，貪多反而痴迷。其實在危難中可以保全自己的，都會懂得這個道理。以退為進，以忍為攻，這才是為政處事的最好法則。
在禪宗中也有一公案，隱峰禪師是馬祖道一的弟子，他們都是著名的禪師。他們雖為師徒，卻經常在一塊參禪悟道，相互學習。
相比之下，馬祖禪師道高一籌，但隱峰禪師也毫不遜色。
有一次，隱峰禪師推著車子搬運經書，正好碰到馬祖禪師坐在藤椅上伸著腳休息。由於道路太窄，隱峰禪師請求馬祖禪師把腳縮回去，讓一下路，沒想到馬祖禪師卻無理地說：" 我向來只伸不縮。"
隱峰禪師聽到這話也不甘示弱地說道：" 我向來只進不退。"
二人爭執不下，誰也不肯讓步。
隱峰禪師畢竟有事在身，再這樣下去非誤事不可。於是他不顧一切推車向前走，結果輾傷了馬祖禪師的腳，疼得馬祖直咧嘴。
馬祖回到寺裡後，便立刻召集眾人登堂講法，手裡還拿著一把鋒利的斧頭。看樣子好像怒不可遏，一場暴風雨即將來臨。
馬祖禪師對下面雲集起來的大眾說道：" 剛才是誰輾傷了我的腳? 快快站出來，我要砍掉他的腦袋!"
眾人面面相覷，議論紛紛。
這時隱峰禪師快步走上前去，毫不猶豫地伸出了脖子。馬祖禪師見他毫不畏懼，卻又放下了斧頭，心平氣和地說道：" 你對自己的前途毫不猶豫，大千世界可任你行走。"
隱峰禪師聽到這話後就縮回了脖子，向馬祖頂禮跪拜，然後彎腰退下。
馬祖禪師看到這裡，再次稱讚道：" 能進能退，乃真正法器。"
蘇東坡在《賈誼論》中也提及：夫君子之取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。
" 欲取遠而先有待；欲就大而先能忍" 就是所謂的屈伸之道。
春秋時期越國的兩位大臣文種和范蠡的不同遭遇就是能說明屈伸的典型案例，文種和范蠡同在越王勾踐身邊稱臣，共同幫助勾踐洗雪了國恥，打敗了敵人。
據說勾踐在滅掉吳國之後，曾擺宴慶功。群臣歡呼雀躍，喜形於色，惟有勾踐面色不歡。范蠡猜透了他的心思，知道勾踐不願意把滅吳之功歸於臣下。
因此，范蠡作出了激流勇退的打算，向越王請求退休，越王卻沉思半晌，提出願與范蠡共分越國，並強調，範將軍若不遵命，就殺掉他。
范蠡知道共分越國是虛，慘遭殺戮倒有可能。於是就悄悄打點行裝，帶著家人，泛舟而去，最後在齊國做了大富豪。
范蠡離開越國後，曾寫信給老朋友文種，告訴他勾踐只可共患難，不可同歡樂，勸他早離是非之地。
可惜的是，文種並沒有重視范蠡的來信，時間不久他就收到了勾踐的" 賞賜"-- 吳王夫差命功臣伍子胥自刎的那把" 屬鏤" 劍。
從《易》的角度來分析：文種的悲劇，就是沒有處理好" 屈" 與" 伸" 的關係。越王勾踐兵敗會稽山之時，文種作為一個謀臣可以說是得時有位，因為勾踐需要復仇，文種懷有韜略。而當越王勾踐滅吳稱霸之後，文種仍身居顯位，就是有位無時了。因為文種忠君憂國之心不改，勾踐陰險毒辣之性已彰。結果必然是時位乖離，因位而招禍。
相比之下，范蠡在勾踐用人之際，能夠因時得位，施展經邦治世之才；在勾踐如願以償之後，又能因時而變，謀求經商致富之道，所以總能立於不敗之地。由此看來，賢明之士的一屈一伸，實在是" 惟變所適" ，" 與時偕行" 的明智之舉。
常言道，大丈夫" 能屈能伸" ，可" 伸" 容易，真正要做到" 能伸能屈" ，卻不容易。
可人在職場，對於職業人而言，卻必須做到" 能伸能屈" ，因為" 局長" 為了達到" 伸" 的目的都可以" 屈" 。
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