《致橡树》是著名女诗人舒婷的代表作。该诗写于1977年3月，于1979年4月在《诗刊》上发表。作为经典的爱情诗，朦胧诗，诗歌一经发表就获得了无数读者的喜爱。
舒婷曾说:“1992年我在德国海德堡参加诗歌朗诵会，一个做IT行业的朋友看了《致橡树》后激动无比，认为里面的思想很先进，问我什么时候创作的，我笑着告诉他，你已经落后15年了。”
其实，时至今日，40多年过去了，在这个呼吁男女平等的今天，当我们重读《致橡树》，依然会发现诗中表现的先进的女性独立意识。让我们在《致橡树》的解读中来挖掘其深刻性。
一、传统的女性观
据舒婷自己回忆《致橡树》是1977年3月在厦门鼓浪屿陪老诗人蔡其矫先生散步时，蔡其矫对舒婷说，他认识的女性那么多，却没有一个能使他全心膜拜。他一生中邂逅的美女多数头脑简单，而智商高事业心强的女性往往长得不尽如人意，众然有成绩斐然又外貌出众的，必定是精明泼辣，令人敬而远之。舒婷当时就和老诗人进行了激烈的辩论，并激发了她创作《致橡树》的欲望。
蔡先生的这番话在某种程度上代表着社会对于传统女性观的解读。对女性评判首先是相貌，相貌美智商低，相貌与思想的不匹配。当有内涵，有事业心的女性也出现时，则又有新的评判标准。
这在某种程度上是对女性的一种物化。
对于传统的女性观，不只是中国，传统的女性观覆盖的是整个人类社会。我们可以在哲学家波伏娃的经典之作《第二性》中获得答案。这更有利于我们深刻解读应该拥有怎样的女性观。
波伏娃在《第二性》中提到女性的“他者”身份。
什么是“他者”？女性的他者身份是和男性的主体身份相对照的。男性是主体，因为男性直接和外界世界发生联系，并创造价值。尤其是传统时代的女性只能依附男性生存。所以在传统时代，依附性是女性作为他者的主要特点。
如果说结婚前，女子的依赖是父母，具有依附性，那么婚姻关系使女性彻底沦为他者。家务劳动占据女性大量时间，使其无法接触外界，实现价值创造。婚后，女性的生育，包括教育孩子，这使得女性进一步依附家庭。
因此，在传统的女性观中，女性对于男性有巨大的依附性。
二、《致橡树》体现的是平等、独立的女性观
该诗是从爱情的角度切入来探讨女性观这一主题的。
《致橡树》中代表女性和男性选取了木棉和橡树，这两种树有共同的特点：二者都是常绿乔木，皆生长于亚热带，热带地区，高大挺拔。而作为女性代表的木棉树，则不仅高大，而且盛放红硕的花朵。这两种意象的选择本身就是对于传统的爱情观的批判性的反思。
诗歌的一开始更像是在驳论，在反对传统观念下的爱情，同时也让我们看到这种爱情观背后女性的样子。
1.“依附式”爱情，诗人是完全否定的。“绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，“绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲”。依附性是两性关系中最严重的问题。因为依附的双方一旦发生分歧，依附的那一方则失去根基，下场悲惨。因此由依附获得的幸福不值得炫耀！因为那样的幸福本不牢靠。因此，依附式爱情下的女性的内心其实是极度不安全的。要小心翼翼维持这种依附型。
2．“奉献式”爱情，“也不止象泉源，长年送来清凉的慰籍”。“也不止”也只是部分肯定。不可否认，爱情需要奉献。但如果只是单方一味奉献，以男性为中心的奉献，那么牺牲了自己却未必能得到幸福。奉献式爱情下的女性单方付出，如果没有得到相应的爱的回馈，累积的痛苦总会在一天爆发，向外爆发，关系破裂；向内爆发，则伤害自己！
3.“陪衬式”爱情——“也不止象险峰，增加你的高度，衬托你的威仪”。相爱双方一方是主角，一方是配角。主角是男性，配角是女性。反之，亦然。陪衬式爱情下的女性一辈子都是配角，她们丧失了自我的表现欲。
4.“绝对权威式”爱情——“甚至日光，甚至春雨”。日光和春雨是植物缺少不了必要条件，缺少了会导致死亡。如果双方是这样的关系，一方必定为另一方马首是瞻，否则无法生存。只能听从，不能反抗。这种爱情的背后是窒息般的控制。事实上，女强男弱的家庭同样存在问题。
传统女性观中，“依附性”是其本质属性。由依附性所引申出卑微式、怜惜式的爱情。
即使才华如张爱玲，对于爱情，张爱玲说“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，从尘埃里开出花来”。即使是开出花，然而，也是很低很低。
席慕容在《一棵开花的树》中表现的女性的爱情观是乞求怜惜式的爱情观——我求佛求了五百年，变成开花的树，开满了花，乞求获得爱情。我等待爱的人，没有言语。这更像是大多数女性的表达。即使有爱，有期待，我不表达，只是等待。这也许是我国民族性格的体现。
然而舒婷在诗歌中却大胆直白地表达自己的爱的宣言。“绝不”、“也不”，“必须”。毫不隐藏自己的情感。反观席慕容的诗“求佛”“慎重地开满了花”“落了一地的，不是花瓣，是凋零的心”。
舒婷对于爱情的理解恰恰表现出她的女性观——平等、独立、拒绝依附。这种表达无疑是一个跨时代的进步，是女性发在内心的觉醒。
朱光潜说:“一切活动都可以看做生命力的表现，这种表现的成功或失败就决定伴随这些活动产生情调的性质，当生命力成功地找到正当发泄途径时，便产生快感。同样，任何一种情绪，甚至快乐的情绪，只要得不到自由的表现，就都可能最终成为痛苦。”
好的爱情是极具生命力的，是爱情主体男女双方均具有生命力的表现。它是没有压抑的，它不是“卑微式”“乞求式”也不是“陪衬式”“一味奉献式”，那样的爱情背后是压抑。
生命力的表现不仅是外在的蓬勃，也有内在的精神上的激烈活动。
诗歌最后我们“相互相互致意”，却“没有人听懂我们的言语”。爱是排他的，相爱的人心有灵犀。精神上的契合缘于共鸣，这一点才是爱情的最高境界。
让我们来看诗歌中极具生命力的表达——“分担寒潮风雷霹雳，共享雾霭流岚虹霓”画面感极强的背后亦是极强烈的情感表达。因为相爱，所以二人有足够的生命力去对抗出现的各种困境，同时，也幸福享受生活的甜美时刻。
这是同甘共苦的爱情观。古语有云：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。理想的爱情不自私，而是，我愿意与你在一起共同承担。西方教堂式婚礼，牧师会问新郎新娘——无论贫穷富贵，生老病死，你们愿意结尾夫妻吗。就是这个道理。
这种不丧失自我，同时也不压制别人的平等的爱情是舒婷诗作中最有价值的部分——对平等人格的向往，对独立人格的追求，对“从来如此便对吗？”的反思与批判。舒婷带来的是女性思想上的觉醒！很多时候，人在无意识中被同化，陷入集体迷思！
三、当今时代的依附性是什么？
在当今社会，不少女性已经有独立的经济地位。女性在社会中同样拥有社会责任和家庭责任。在物质生活上已经脱离了对男性的依附。然而，在思想上却没有完全脱离对男性的依附。
尼采说:“男性为自己塑造了女性形象，女性又按照这个形象塑造了自己。”
波伏娃说：“女性自己亦是同谋。女性自己将自己变成他者。”
约翰斯图尔特穆勒说：“男人对妇女的统治与其他形式不同，在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，妇女不抱怨并同意参与。”
在诗中，有一句“我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬”。“沉重的叹息”就是几千年来，女性所遭受到的，以至于今日可能还正在承受的各种思想上的压迫。
女性解放之难，不难在经济上的独立，难在思想的独立。难在此时的思想解放是打破男性为中心的审美倾向和道德评价标准。
写在最后
舒婷的诗不是一般意义上抒发情感的诗歌，而是具备启蒙意义，引发人深思并有可能带来觉醒的诗歌！这种觉醒始于对爱情的理解——独立平等、理解扶持、同甘共苦，精神契合。进一步则是破除传统的女性观。这还需要一段路去走，因为只有整个社会将“女人”等同看作“人”，而不是“女人”的时候，女性才真正解放。
END
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