禅让——世袭
所谓的“禅让制”，大概就是说在上古时代，有尧舜这么两个帝王，没有把王位传给自己的子弟，而是无私地传给了著名的贤人，尧传给了舜，舜传给了禹。“禅让”可分“内禅”与“外禅”，“内禅”就是帝王将帝位让给同姓人，“外禅”就是天子禅位给外姓人，比如尧让位于舜就是外禅。
相传尧年老的时候，便对舜进行了3年考核，认为他可以胜任，于是就让舜来摄政。舜的政绩得到各方肯定，这样，帝尧举行禅让仪式，大力推荐舜来做自己的继承人。尧死后，便由舜继任为领导人。舜继位后，也用同样的方式选拔他的继位者。经过治水考验，各方意见认同大禹的表现，于是帝舜举行禅让仪式，推荐大禹做自己的继承人。禹在舜死后便成为部落联盟领导人。根据史书记载，夏朝就是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死原本要继位的益而称王，所建立的夏，是中国历史上第一个正式的国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。往后历代相沿，禅让制就消亡了。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了上古中国的民主制度。尧传位给舜，舜传位给大禹，同时“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”，这也成为中国五千年历史治理国家的政治哲学。
历史记载就白纸黑字地摆在那儿，历代儒家也是言之凿凿，说确有其事，但是中国历史上一直都有人不相信，那么重要的最高政治权力，真会有人会白白送给别人？你乐意，你身边的人乐意吗？稍有古代政治常识的人都知道，权力的转移不会这么简单轻松。第一个质疑禅让制的是荀子，他说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也。”意思就是所谓禅让制这是瞎说，韩非子说得更直白，哪有什么禅让，有的只是“舜逼尧，禹逼舜”而已，之所以让，那都是被逼迫的，最有讽刺性的是曹操的儿子曹丕，曹丕篡夺汉朝政权自己当皇帝，表面上还搞了一个禅让仪式，演完之后，曹丕忍不住对群臣说：“舜禹之事，吾知之矣。”意思是说呀，恩，我晓得禅让是怎么回事了。
你看，一方说有，一方说没有，那就杠在这儿了，反正，那么久远的事，我们也不可能指望有一天突然从地下发掘出一套什么文献，让真相大白，那到底真相如何呢？这件事只能双方各执一词，成为永久的悬案吗？其实读史，我们永远也不可能得知当时的真相是什么，但是我们对真相的理解，却可以不止步于此，是有可能再往前推进一步的，大胆假设，小心求证嘛，那我们不妨大胆来剖析一下“禅让制”这件事情，你会发现你能得出很多不同的猜想。
禅让制有很多方面不符合人情事理：
时间问题
史记《五帝本纪》中说，尧46岁上台，在位一共98年，也就是活了140多岁，舜在尧之前“摄政”28年，尧死以后亲政多年，晚年让位给禹以后又多活了17年，粗算一下也差不多活了110年，而且，包括尧舜在内的三皇五帝，寿命都出奇的长，我们都知道这不符合人类的生理常识，后世皇帝执政时间最长的是清朝的康熙，在位一共61年，而绝大多数皇帝连这一半的执政时间都到不了，而且那是上古时代呀，卫生、营养等各方面条件都不行，居然有人能执政近百年，个人寿命超过百岁，还连续多个，这完全不可信，你答应，但是科学可不答应，尧舜那时代的人，能活到三四十岁，就不容易了，你看，这不符合人情事理吧？
出身问题
还是史记《五帝本纪》记载，舜家里几代都是穷人，他本人种过地，打过鱼，做过陶器，各种苦活累活没少干，在家里还很受气，总之历经磨难，终于被尧发现，尧看他品德高尚，就立为接班人，那这就更不靠谱了，人类社会的普遍规律是什么？是越往古代，身份就越固化，血缘出身就越决定一个人的社会地位，就拿咱们中国来说，直到唐宋之后，也就是科举制成熟之后，普通的平民才彻底打通了上升通道，之前，基本上都是世家大族、世袭贵族垄断官职，再往前，西周时候，贵族和平民之间，那更是一道不可逾越的鸿沟，世界各国的考古都证明，远古时代，基本都是神权政权合二为一，最高领导人都是半神半人的形象，那在中国的远古时期，怎么会突然冒出这么个时代，普通平民，仅仅凭借自己道德高尚就能成为统治者的时代呢？你看，时间问题和出身问题，这两项证据，让我们用简单的人情事理的常识就可以推断：禅让制不靠谱。
那这是司马迁胡说吗？其实也不会，司马迁写《史记》，在细节上有想象附会的成分，但是在总体上，他还是一个非常严谨的人，他把尧舜执政的时间说得那么有零有整，一定有所依据，这也是人情事理的常识，那两个人情事理的常识冲突了，要怎么解释呢？我们还是要求助于人情事理的常识，它能帮我们形成全新的猜想，这个猜想就是，尧舜其实都不是个人，而是一个部落的代名词，就是“人格化”，如果这个猜想成立，剩下的疑点就全部解释得通了。
从中，我们可以得到的启发是：如果有一件事，有激烈的争论，两边都有不合情理的地方，先别忙着否定，也别急着站队，也别一头只扎到证据堆里找什么铁证如山，可以试着回到人情事理的角度，如果能划出一道新的辅助线，也许最终你会发现，压根就不存在什么冲突矛盾，一切都能得到合理的解释，如果得不到解释，只是我们没找到那个人情事理而已。
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