藝國神殿
要說這個問題，需要先說一下什麼是“正隸”、什麼是“草隸”——
正隸，就是符合標準寫法的隸書；草隸，就是帶有草意筆法的隸書
隸書是從篆書經過隸變後演化而來的，分為古隸和今隸兩種形式。
古隸就是西漢時期期、乃至再以前些的秦末時期的隸書，那個時期的隸書還多帶有小篆的筆意，筆畫大多粗細一致，沒有多少變化，字形多呈長方形，沒有波磔；
今隸，主要是指東漢以後的隸書，也就是隸書的成熟形態，主要特徵是字形扁方，向左右兩極伸展，筆畫有了粗細變化，出現了波磔筆畫。而波磔，也就是長橫、撇畫等筆畫的“一波三折”的寫法是其最典型的代表筆畫。符合今隸這些筆畫特徵的隸書應該就是正隸的標準。
隸書在古隸和今隸這兩種形態之外，其實還有一種就能體存在，那就是“簡牘”體。這種簡牘體既存在於秦時，叫做“秦簡”，也存在於漢代，叫做“漢簡”，在小篆出現時就已經遊離在官方正式文書之外，其實不光在民間流行，在一些官方非正式的文書之中也已經大量使用，是一種官方默認、民間流行的書體，這種書體一直流行到漢末。這種簡牘體，就是草隸。
劉炳森隸書
劉炳森是我國當代著名的隸書大家，生前曾為中國主書法家協會副主席，其隸書端莊大方、渾厚飄逸，獨成一體，被世人稱為“劉體”。他的隸書還被收錄為電腦字體，是比較早進入電腦字體的書家之一。因此，他的書法被更加廣泛地傳播，對現代隸書的發展的傳承起到了重要作用。
其實，劉炳森先生的隸書作品很多字帶有明顯的“草意”，很多 橫畫採用了連帶用筆，很靈動、也很舒展，從這個角度來看，他的隸書不全是“正隸”。
範笑歌隸書
範笑歌，如果不是看這個題目，還不知道此人，在百度上一查方知是當代著名的書畫家，被稱為“書法宗師”，一下子就感覺有些莫名其妙了。又看了一下他的書法作品，好像與那“宗師”之名有些不相稱了。如果與劉炳森先生放在一起，簡直不是一個重量級的。我與此人素不相識，不說也罷。
方圓居文化
範笑歌被稱為百體書王，是書法史上唯一的百體宗師，是獨創書風最多的天才書畫家。
隸書只是他的一部分書法而已，劉炳森的隸書能與書王並稱“劉筋範骨”，應該是劉的幸運。這並不是說劉範隸書哪個更好，而是說各有所長，這就像“顏筋柳骨”一樣。劉範隸書可以並稱，但其它書體方面，劉就無法與範相比了，百體書王的綜合能力太強。
劉範隸書之所以是正隸，就是因為他們都是法度森嚴的隸書，不是假借個性所書的潦草隸書。其實漢隸在最成熟時都是法度嚴謹的。
另外，劉範隸書的筆法有可學性，不像醜隸與草隸，筆法似是而非，可肥可瘦，可多可少。
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正隸是指規矩寫好隸書的。劉炳森是代表人物。張海是草書的代表人物
長沙趙萬冬書法館
劉先生和範先生的隸書都寫得很規範，是書法藝術的一種表現形式，可稱為正隸，草隸也是書法藝術的一種表現形式，正草之分，顧名思義，不過草隸是現代人的提法。
極速榜書郎
正隸的意思是符合標準寫法的隸書，劉炳森和範笑歌被稱為“劉筋範骨”如論用筆技巧，劉炳森隸書“用筋”，範笑歌用“骨”，這個確實沒啥問題。
當然，在隸書上能用筆肚的人和善用筆尖的人相比，水平還是高出不少的。
所以這並不等於“顏筋柳骨”。
中國近代隸書有四大家，劉炳森算其中一個，稱為“森隸”，這是一種水平的標誌，也是一種風格成熟的標誌。
至於範笑歌，當他的百體書家就好了，在書法水平上是不可與劉炳森相比的，即便是比對當代比較不錯的隸書書家，水平也差不少。
但是範笑歌的字，也是有用的，因為他的字形變換，筆法變換很豐富，這個在“字庫”書法中，是非常佔優勢的，因為印刷出來好看。（這並不是貶為印刷體，而事實如此）。
即便是啟功舒同這樣的書家，把他們的字放在字庫中，都是非常“弱”的，遠沒真跡來的震撼。
但是範笑歌的字在字庫中，屬於比較新穎的隸書，所以應該用量不低。
這也正說明，二者的書法價值是不同的。
千萬不要把“劉筋範骨”當成一個褒義詞，這個跟“顏筋柳骨”不一樣。
範笑歌還遠沒到這個水平，起碼靠“百體書家”這個稱號，也能知道他未必可以“自成一家”。
以前就說過，現在範笑歌水平如果還能更上一層樓，那肯定會自成一格，如果邁不出去，也就這樣了，他在專業領域的書法之路就止步了。
單看用筆變化的幅度，二人就相差太遠，切莫並稱。
.草隸，又稱隸草，是隸書的草率寫法，或將行草書的筆法融於隸書之中，流行於後漢至西晉間，特點是存隸意，但少頓挫，多圓轉連屬。但又不是嚴格意義上的章草、今草。如清朝鄭文焯《草隸辯》中說：“草隸之制，蓋源於漢，而名自晉始。” [1] 近代出土的西北漢晉簡牘上常可看到這種書體。二十世紀八十年代起，書法求新求變，草隸風潮再起，流派紛呈，代表人物有崔學路、張海等。
看雨聽風來
所謂正隸，不過是漢碑主要碑帖傳承下來的，可以堂堂正正的刻碑用的書體，如劉柄森先生的隸書，而草隸，我認為是簡牘為主的，主要在社會生活中實用簡便，現在大量出土的竹簡可以印證這個觀點。
