孤客56960711

濟公真有其人，他俗姓李，名修緣，法號道濟，南宋人，浙江省天台縣城北永寧村石牆頭人。

少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天台山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的薰陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，先入國清寺，後至臨安投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”為濟公受具足戒，濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不惜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。

正常和尚整日吃齋唸佛，濟公卻不同，他每天走街串巷，而且高興了還真的是喝酒吃肉，他不僅喜歡為人治病，而且經常打抱不平。百姓嘴裡叫他瘋癲和尚，可是實際上心裡很尊敬他。因為他乾的事情都是為了百姓好，人們都說他是羅漢轉世。至於電視劇裡那些神仙的手段，真是歷史中的濟公當然是沒有了，他是人不是神。

因電視連續劇《濟公》的上演，遊本昌 演的濟公的形象走進了千家萬戶。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生依然飄逸，出行四方，足跡遍佈浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不安，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行為人們所傳頌。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這麼破衣破帽，其實恰好表現出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。於是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢於直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這麼一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

宗教信仰的形成，是人內心的需要，是人靈魂的內化，是世界進化的催化，是時空恆易交接的結點。濟公信仰是如此，其他信仰也是如此，每個人都要有自己的信仰。如何擺正自己的信仰，讓信仰為自己的心靈，為自己的行為服務，為他人的心靈、為他人的行為服務，為團體、為民族乃至整個社會和世界的淨化服務，這應是宗教信徒的題中之義。

V587累

有關於濟公的傳奇故事，在南宋時代已經開始流傳了，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富，使得流傳度更加廣泛開來，並出現了一部武俠與神話相糅合的長篇古典小說——《濟公全傳》。

那麼歷史上真實的濟公又是個什麼樣的人呢？

南宋建炎四年（1130），天台山人李茂春在國清寺虔誠拜佛，當大殿的誦經聲正要響起，第十七尊羅漢（即降龍羅漢）塑像在他面前轟然倒塌。李茂春大驚，慌忙回到家中，不想其妻王氏正巧給他生了個兒子。

年僅四十無嗣的李茂春喜極而泣，請國清寺住持為寶貝兒子取了個名字，叫李修元，從此，李修元便與佛門結下了深緣。當時，李氏家族七代為官，祖上還出過駙馬爺，也算當地名門望族。所以關於他們家生了個兒子的“異像”之說，在鄉間破有市場。

李修元雖然出身官宦之家，但卻沒有發展成一個紈絝子弟，小時候就顯得比別人家孩子要聰明，一度被當地人稱之為神童。然而這位神童18歲那年的新婚之夜，逃出洞房，投奔杭州靈隱寺，在高僧慧遠門下受戒，正式成為一個和尚，法號“道濟”。

一個年級輕輕，家庭富裕的少年公子，緣何在新婚之夜出奔禪寺？難道妹子長得太醜，還是另有“隱情”？為什麼李修元同志這麼想不開呢？

其實呢，這鍋還要他老子來背。李大官人自己就是一個虔誠的佛家信徒，給兒子取名字這種事情都要找和尚，由此可見他的半生時光中，每每做抉擇的時候總是會找佛祖，大師們問一下，想必在這種情況下，李茂春也是個懂佛法，會誦經的好檀越。

再加上李家住在“佛宗道源”的天台山，由此可知李修元的成長經歷中，佛法對其三觀塑造具有相當大的影響力。在這種情況下長大成人的李公子，最後跑去出家也不是什麼奇怪的事情了。

然而這個剛剛實習的和尚，卻沒有如大多數僧人一般安心坐禪，而是變得舉止瘋癲起來。他言行叵測、不愛念經、打坐也耐不住，沉浮於市井之間，最喜歡跟小朋友玩在一塊，最喜鬥蟋蟀，呼洞猿之類的遊戲。

這位和尚真的是一個很差勁的和尚，所以外號“濟癲僧”，不守清規戒律的瘋和尚在師傅慧遠圓寂後，失去了庇護，很快就被寺中僧人趕走，道濟不以為意，依舊四處流浪，結交官宦人家，甚至某一次酒醉後，他被人送進了妓院，與妓女同宿......

後來，道濟來到了杭州城的另外一座寺院——淨慈寺，德輝老和尚收留了他。道濟跟附近的老百姓相處很和睦，他開始替人唸經兼作火化工，後來又做了書記僧。雖然在職業上看起來是個正經和尚了，但生活作風依然是個浪人，出入歌樓酒肆，遊山玩水，不亦樂乎。

關於道濟的史料記載，小故事很多，有他行為舉止荒誕不經的，也有他拯危救困、救死扶弱的，他是瘋和尚，也是真活佛。

雖然道濟不會法術，也不懂武功，但他是一個醫術精湛的大和尚，經常為僧人、貧民們悉心治療，根治了不少疑難雜症。

同時，道濟和尚還是一個學識淵博的高僧，是禪宗楊岐派第六世得到高僧。撰有《鐫峰語錄》10卷，而他在詩文上也有相當高超的造詣。

“幾度西湖獨上船，篙師識 我不論錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。” 這一首是他寫西湖中的一首。

1209年，濟公在世人奇異的眼光中走完了癲狂的一生，臨終前留下的一則佛偈則可彰其一生：

““六十年來狼藉，東壁打倒西壁。於今收拾歸去，依然水連天碧。”

江畔初見月

濟公和尚是有法力的。

南宋末年沈孟撰寫的《錢塘漁隱濟顛禪師語》，是最早也是最詳細記載濟公和尚生平事蹟的著作，書中提到濟公和尚俗家名字叫李心遠，又名李修緣，是南宋時浙江天台人，是當地的名門之後，全家人都篤信佛教，李心遠自幼便寄給當地寺廟國清寺，國清寺的方丈法空給他起名修緣，取“廣修佛緣”之意。

李修緣十幾歲時，父母接連去世，國清寺法空法師便將他接上山去，拜在高僧慧遠門下，剃髮受戒，法名道濟，正式成為佛家弟子。

道濟和尚聰慧異常，兼具慧根，佛家經義過目不忘，很快就有了名氣。法空法師認為他是個可造之才，便勸他下山雲遊，往高僧大寺掛單，深攻佛法，他日定能大成。

道濟與一般和尚不同，他性情疏狂，行事往往出人意料，而且主張修佛修心，對佛家一些死板的清規戒律嗤之以鼻，所以也有人稱他為“狂僧”。

道濟下山後，先後在祗園寺、觀音寺掛單，最後來到杭州靈隱寺。靈隱寺也聽說過他的名字，知道他的怪異舉動，很多僧人主張不予收留。但寺中方丈很有見識，認為佛門廣大，予以收留。

據《靈隱寺志》記載：“道濟初參遠瞎堂，知非常僧。然飲酒食肉有若風狂，監寺不能容，瞎堂雲：‘法門廣大，豈不容一顛僧’”。

濟公從此在杭州靈隱寺住了下來，所以杭州一帶他的傳說最多。

濟公不喜歡受戒律拘束，喝酒吃肉，人們都喊他“濟癲”，有幾個人知道他狂放的外表下，是一位具有大神通的活佛呢？

淨慈寺是當時杭州的一座大寺廟，有一次寺中不慎失火，大雄寶殿被焚燬。寺中僧人四處化緣，重修大殿。淨慈寺方丈好容易在蘇州化得大木六十根，運到山下後，由於木頭太大太重，無法搬運上山。方丈久聞濟公法術高深，便上門求助，請濟公幫忙將大木運到山上，重修大雄寶殿。

濟公先到山上查看地形之後，向淨慈寺提出他必先痛飲一番，大醉三日，方能施法。寺中自然答應，購得美酒相送。濟公一口氣喝下三罈美酒，大睡三日，然後來到寺裡僧人們喝水的井旁，對著井中大喊一聲“大木速至!”只見井底水花翻滾，一根根世大的木頭從井口湧出。淨慈寺僧花了一天時間，從井裡取出大木60多根，經過清點，一根不少。淨慈寺今日還有一口“神運井”，便是當初撈木頭的地方。

濟公行善積德，常以醫術救人。他給窮苦百姓看病不收一文，許多老百姓的疑難雜症都被濟公施展大法力治癒，而一些欺壓百姓的高官鉅富，濟公總是要戲弄他們，讓他們多行善事之後才予以救治。

清末四大高僧之一的印光大師在他的《佛法修行止偏法要》裡說了他對濟公的看法，他認為：“凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨”。濟公和尚假做癲狂，是為了顯大神通濟世救人。

關於濟公食酒肉，印光大事認為：“世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子乎？彼吃肉。彼喝酒，彼能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來。何可學他？”印光大師認為，這都是濟公的假象，普通佛門弟子學不來的，因為濟公喝酒吃肉，他有大神通，你們誰能替佛裝金，井中運木呢？

濟公曾寫過一首法謁：“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。”這短短的一篇法謁講述了深刻的道理，蘊涵了人生智慧。衡量、判斷一個人是否真、善、美，不能只看表面，要透過現象看其本質;而且，要長期、持續觀察，才能弄明白一個人。

《錢塘漁隱濟顛禪師語》是這樣評價濟公的：“道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。”

濟公不是神，但他是有大神通的高僧，這一點，我深信不疑。

歷史漫談君

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分析眾多關於濟公大師的民間傳說，他即使沒有法術(神力)，這位佛教大師也應是武功高強、聰慧異於常人，善於思想疏導工作(會讀心術、能用意念控制普通人)的高人，他明顯異於常人。我曾在杭州旅遊，聽導遊介紹，濟公死後屍身火化沒有“舍利"，這可能與他常吃肉食有關，據說常吃素食(豆腐、菠菜等)的僧人，身上有結石，死後火化就會有"舍利"(結石)。

濟公大師值得我們紀念、敬仰，他扶弱濟貧、懲奸除惡，他弘揚正氣的精神流芳百世！

跪射俑

濟公和尚是有法力的。

南宋末年沈孟撰寫的《錢塘漁隱濟顛禪師語》，是最早也是最詳細記載濟公和尚生平事蹟的著作，書中提到濟公和尚俗家名字叫李心遠，又名李修緣，是南宋時浙江天台人，是當地的名門之後，全家人都篤信佛教，李心遠自幼便寄給當地寺廟國清寺，國清寺的方丈法空給他起名修緣，取“廣修佛緣”之意。

李修緣十幾歲時，父母接連去世，國清寺法空法師便將他接上山去，拜在高僧慧遠門下，剃髮受戒，法名道濟，正式成為佛家弟子。

道濟和尚聰慧異常，兼具慧根，佛家經義過目不忘，很快就有了名氣。法空法師認為他是個可造之才，便勸他下山雲遊，往高僧大寺掛單，深攻佛法，他日定能大成。

道濟與一般和尚不同，他性情疏狂，行事往往出人意料，而且主張修佛修心，對佛家一些死板的清規戒律嗤之以鼻，所以也有人稱他為“狂僧”。

道濟下山後，先後在祗園寺、觀音寺掛單，最後來到杭州靈隱寺。靈隱寺也聽說過他的名字，知道他的怪異舉動，很多僧人主張不予收留。但寺中方丈很有見識，認為佛門廣大，予以收留。

據《靈隱寺志》記載：“道濟初參遠瞎堂，知非常僧。然飲酒食肉有若風狂，監寺不能容，瞎堂雲：‘法門廣大，豈不容一顛僧’”。

濟公從此在杭州靈隱寺住了下來，所以杭州一帶他的傳說最多。

濟公不喜歡受戒律拘束，喝酒吃肉，人們都喊他“濟癲”，有幾個人知道他狂放的外表下，是一位具有大神通的活佛呢？

淨慈寺是當時杭州的一座大寺廟，有一次寺中不慎失火，大雄寶殿被焚燬。寺中僧人四處化緣，重修大殿。淨慈寺方丈好容易在蘇州化的大木六十根，運到山下後，由於木頭太大太重，無法搬運上山。方丈久聞濟公法術高深，便上門求助，請濟公幫忙將大木運到山上，重修大雄寶殿。

濟公先到山上查看地形之後，向淨慈寺提出他必先痛飲一番，大醉三日，方能施法。寺中自然答應，購得美酒相送。濟公一口氣喝下三罈美酒，大睡三日，然後來到寺裡僧人們喝水的井旁，對著井中大喊一聲“大木速至！”只見井底水花翻滾，一根根世大的木頭從井口湧出。淨慈寺僧花了一天時間，從井裡取出大木60多根，經過清點，一根不少。淨慈寺今日還有一口“神運井”，便是當初撈木頭的地方。

濟公行善積德，常以醫術救人。他給窮苦百姓看病不收一文，許多老百姓的疑難雜症都被濟公施展大法力治癒，而一些欺壓百姓的高官鉅富，濟公總是要戲弄他們，讓他們多行善事之後才予以救治。

清末四大高僧之一的印光大師在他的《佛法修行止偏法要》裡說了他對濟公的看法，他認為：“凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作癲狂者，顯則無妨”。濟公和尚假做癲狂，是為了顯大神通濟世救人。

關於濟公食酒肉，印光大師認為：“世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子乎？彼吃肉。彼喝酒，彼能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來。何可學他？”印光大師認為，這都是濟公的假象，普通佛門弟子學不來的，因為濟公喝酒吃肉，他有大神通，你們誰能替佛裝金，井中運木呢？

濟公曾寫過一首法謁：“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。”這短短的一篇法謁講述了深刻的道理，蘊涵了人生智慧。衡量、判斷一個人是否真、善、美，不能只看表面，要透過現象看其本質；而且，要長期、持續觀察，才能弄明白一個人。

《錢塘漁隱濟顛禪師語》是這樣評價濟公的：“道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。”

濟公不是神，但他是有大神通的高僧，這一點，我深信不疑。

豆豆隨手拍

濟公確實是個真實的歷史人物，然而關於他的那些神異故事，卻是不存在的。傳說中關於濟公的種種故事，只有“圓照井運木”本是濟公的傳說，其餘眾多事蹟，往往是民間藝人、小說作家取自其他高僧，如南北朝的志公禪師，唐朝的金地藏等等。

歷史上的濟公，乃是宋太祖趙光義的駙馬李遵勖的後人。他大約生於南宋高宗紹興十八年（1148年），也有人說是紹興二十年（1150年），圓寂於宋寧宗嘉定二年（1209年）。

濟公原名李修元（或李修緣），據說十八歲時在杭州靈隱寺出家，拜瞎堂慧遠為師，法號道濟。

道濟喜食酒肉，行事瘋癲，有人告到慧遠處，慧遠看出道濟根器不凡，於是為他辯護道：“法門廣大，豈不容一癲僧耶？”於是道濟又被人稱為濟顛。

據說濟顛醫術精湛，常常治病救人。明清以後，民間說書人愛說濟公的故事，於是關於濟公的傳說越編越多。

民間故事中濟公常說：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。”其實並無證據證明道濟禪師曾說過這句話。這是流傳於民間的一句俗語，元雜劇中常常出現，後來被民間藝人安到了愛吃酒肉的濟公身上。在另一些故事中，明末張獻忠以屠城為威脅，逼迫破山和尚吃肉，破山和尚坦然食之，並引用了這兩句俗語為自己辯護。

這兩句話成為很多人喝酒吃肉的藉口，許多佛門中人對這種現象不滿，於是編出了後兩句：“世人若學我，如同進魔道。”

另外歷史上還有一位僧人，也是濟公的原型之一，那就是南北朝時期宋朝的寶誌禪師。寶誌也是瘋瘋癲癲，有很多神異的傳說，人稱“志公”，傳說他是觀音菩薩的化身，擅長預言。在很多方言中，“志”與“濟”發音相似，民間藝人又分不清南朝宋和南宋，便將志公與濟公合而為一。

靈聞檔案

小城庸人趣聊歷史為您回答，以下純屬個人觀點，歡迎探討。

首先以目前我們對科學的探索，以及對宇宙的認知情況來說，至少人類在現實生活中還不具備超自然的力量，也就是我們說的法術，我們連最基本地心引力都擺脫不了怎麼會有法術呢？

但是濟公佛法高深，造詣極高是真實存在的。

濟公是南宋杭州靈隱寺的高僧，因為舉止怪異，瘋瘋癲癲也被稱為濟顛和尚，但是因為佛法高深經常普度世人，也被後人尊稱為“活佛濟公”。

“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。——《濟公傳》”

從這首佛謁中我們能夠看出，為什麼身在佛門的濟公，言行舉止卻和佛家格格不入。濟公最喜歡的事情就是喝酒吃肉，而這些都是佛家大忌。但是這些都絲毫不會影響到濟公的佛法修為，說明濟公和尚已經超脫了世俗的眼光，可以說在佛法上至少超過了那些嘲笑的舉止怪異的人。

至於民間流傳的濟公法力無邊的故事，正式濟公佛法普度的最好例子。

民國四大高僧之一印光大師雲：道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。

在這裡很清楚的說明了，濟公是有大神通的人，除了佛法修為高深以外，弘揚佛法的本領更強。從古到今論佛法比濟公本領更大的佛門之人應該大有人在，比如達摩祖師。

但是像濟公這樣被傳得神乎其神的人，只有他一位。用現在的話來講，濟公的人設做的非常好。

一個瘋瘋癲癲的和尚，如果做出佛法高深的大事情，世人一定會更加驚訝，更加讚歎！所以在民間流傳的時候，一定會添油加醋，這樣久而久之濟公的名聲，以及他在佛法上的修為，一定是越來越廣，越來越快。

所以從這個角度來理解的話，我們可以說濟公“法術無邊”，不過這裡的法指的是佛法，這裡的術指的是傳播佛法的方法。

正史戲說

首先濟公是個真實存在的人物，原名李修緣，號湖隱，法號道濟，浙江省天台縣永寧村人，是南宋僧人。在歷史上，他給人們的形象是不修邊幅，招牌打扮就是破帽爛衫，蓬頭垢面的，瘋瘋癲癲，看起來行事荒唐可笑。據說喜歡打抱不平，除暴安良、彰善罰惡，扶危濟困。他的這些奇聞異事傳的很廣、很多，據說他曾與秦丞相鬥智，懲治貪官汙吏，並且路見不平、拔刀相助，不過他的行動，也經常被描寫成嬉笑怒罵，以及幽默逗趣。這些事蹟，坊間所流傳的《濟公傳》，都有詳細的描述。

相傳，濟公初到西湖時，在靈隱寺當一名燒火和尚，後來被長老點醒靈性，一時悟徹，又恐被人看破，所以假作癲狂，以混世人耳目。自從轉到淨慈寺當上抄寫經籍的“書記”後，便做出樁樁奇事來。

那是少林寺高僧妙崧禪師受朝廷委派擔任淨慈寺第二十九代住持後，為了重建寺院，急需向各方募化籌資。長老深知“濟書記”文思敏捷，便請他起草一道募資的榜文。濟公道：“長老有命，豈敢推辭。只是酒不醉，文思不佳，求長老賞酒一壺，以助文筆。”長老即叫人買酒，濟公喝得快活，興致一上來，提筆一揮而就，榜文中有這樣的妙句：“下求眾姓，蓋思感動人心；上叩九天，直欲叫通天耳。”

這道榜文張帖出去以後，轟動了全杭州城，傳抄傳閱，連南宋皇帝也讀到了。皇上又見文中有“上叩九天”，“叫通天耳”等妙語，便派人押送三萬貫錢布施給淨慈寺重建成寺院。

妙崧長老謝過皇恩，又找濟書記商量如何去四川措辦建寺急用的大木材料。濟公說：“我為淨慈寺做事，‘天耳’都叫得通，只是四川路遠，須得讓我吃個大醉，三日後保證你有木頭好用。”於是 ，又喝得爛醉如泥，足足睡了三天，等到醒來時，突然大叫大喊：“木頭到了！木頭到了！”長老聽見，問：“木頭在哪裡？”濟公說：“木頭已從錢塘江上運到寺裡的醒心井，叫人到井品口搭起木架，裝上轆轤，一根一根拉上來就是了。”一會兒，果然井中有一根大木頭露出水面。眾僧人用轆轤將木頭拉了上來，拉了一根，井中又冒出一根，一直拉到第七十根，在旁邊估算木料的木匠師傅隨口說了聲：“夠了！”話音剛落，井裡還有一根木頭再也不上來了。從此後，醒心井被稱為“神運井”，又叫“運木古井”。井上還建起亭子，那最後一根木頭就留在井底，讓人點了蠟燭系在長繩上縋入井中觀照，成為淨慈寺最吸引人的“古蹟”之一。

這就說明他是個有本事的人，因為一般的常人是絕對無法遊刃有餘地做成那些事的。和尚畢竟是修行人，當修到一定程度的時候，就會開 悟、開 功，各種神通都會打開。在我們看來那些很神奇的事，對他來說輕而易舉。當他運用功能的時候，實質都不表現在我們這個空間，所以常人看著像變戲法，像法術，怎麼回事？想不明白。其實不是法術，就是對修出的神通的運用而已。

來兮何處

在許多電影、電視劇中，有著這樣一個形象：他衣衫襤褸、不修邊幅，渾身只穿著一件破袈裟，頭上戴一頂造型滑稽的帽子，手中則搖著一把殘缺的蒲扇。在民間的傳說中，他是降龍羅漢轉世，在凡間懲惡揚善、普渡眾生，他就是大名鼎鼎的濟公和尚。

身為和尚，他卻不避酒肉，常常一副瘋癲的模樣，但每當貧苦的人們遇到困難，他便會伸出援手。這一獨具特色的人物形象引來了說書人和影視工作者的青睞，於是濟公的故事不斷被改編、創造。那麼，歷史上真的有濟公這個人嗎？

實際上，濟公不但存在歷史上，還大有來頭。"濟公"一詞是後人愛戴他所以使用的尊稱，他本來的俗世名字叫做李修緣，出家後法號道濟。他是中國佛教禪宗門下臨濟宗的"楊岐派"第六代，同時也是從佛教西來算起的第五十代，民間有的人稱之為"第五十祖"。

宋高宗紹興十八年（1148），濟公出生在天台山永寧村，今天的浙江省台州市仍然保留著這一地名，並修建有濟公故居。上文已經說到，濟公原本姓李，而他的家族在宋朝名臣輩出，稱得上是名門望族。此外，李家世代信佛，也早早埋下了濟公與佛門的善緣。

濟公所在的李家成為宋代名門，最早可以追溯到其先祖李崇矩。後唐同光二年（924），李崇矩出生於潞州上黨，也就是今天的山西長治，身處在混亂的五代十國時期，他曾經先後在後漢、後周兩朝做官。北宋建立後，他又跟隨宋太祖趙匡胤討伐後周的殘餘勢力，征討北漢。

北宋初年，李崇矩便憑藉過人的能力和顯赫的軍功歷任右監門衛大將軍、三司使、宣徽北院使、樞密使、檢校太傅、鎮國軍節度等要職。端拱元年（988），李崇矩去世，享年六十五歲，他死後被追贈為太尉，並得到皇帝賜予的諡號"元靖"。

後來，李崇矩的兒子李繼昌也是自小便得到皇帝的垂青，等到李繼昌年長一些後，太祖皇帝便提出要讓他當駙馬，不過被李繼昌推辭了。後來，李繼昌繼承父親的衣缽，成為了一員武將，並最終做到了左神武軍大將軍、權判右金吾街仗。

到了李繼昌之子李遵勖這一代，宋真宗將妹妹萬壽公主嫁給了他，而李遵勖文武雙全，歷任左龍武將軍、駙馬都尉，澄州刺史，均州、宏州、康州團練使，澤州防禦使，宣州觀察使等職，他治軍有方，凡事親力親為，很有威嚴。

李遵勖的兒子李端懿在訓練士兵上也有一套，但他更加為史所記的還是參與編撰《宋史本傳》、《歐陽文忠公集》等典籍。此後傳了數代，到了李茂春，他為官正直，後辭官歸隱。李茂春和妻子王氏樂善好施，但年近半百仍沒有子嗣，於是便前往國清寺拜佛求子，終於喜獲一子。

夫妻二人感恩於佛，便讓國清寺住持為孩子取名為"修緣"。李修緣從小便在附近赤城山的瑞霞洞讀書，學習儒家、佛家學問。後來李茂春夫婦不幸去世，無依無靠的李修緣便拜入佛門，在天台宗高僧慧遠門下學法，並取法名為道濟。

年長一些後，道濟開始四處雲遊，最終來到了杭州靈隱寺。拋開在寺院裡唸經拜佛，道濟大部分的時間都是在遊歷中度過的，他繼承了父親的樂於助人，常常力所能及的幫助他人，尤其是窮苦的社會底層百姓，再加上他通曉醫術，便常常治病救人。

久而久之，道濟這個其貌不揚，但學問淵深、慈悲為懷的高僧便被四處頌揚。南宋初年，社會草創，許多百姓對未來感到不安，朝廷又有奸臣當道，盤剝黎民，於是人民便尋找"英雄"，道濟就成為了他們的讚頌對象。

有人說，道濟出生時，國清寺的羅漢堂中，降龍羅漢的雕像無故掉落，這是道濟身為降龍羅漢轉世的體現；有的人則將他與南宋初年的奸相秦檜相聯繫，創造了他戲弄奸臣的精彩故事。這些民間流傳的奇聞異事到了小說創作發達的明朝，終於被總結成了《濟公傳》一書。

歷史上的道濟當然沒有神通廣大的本領，也沒有降妖除魔，或是懲治奸臣。歷史上的道濟留下了不少詩作和短文，他人也將其語錄編寫成了《鐫峰語錄》一書。歷史上真的存在濟公，他也確實在民間做了許多好事，無愧於"高僧"之名。

關鍵字: 天台縣 歷史 濟公