靈智學君
論莊子的“真人呼吸以踵”
一、“踵”指什麼？兩種解釋
二、“呼吸以踵”的意義
三、如何做到“呼吸以踵”
一、“踵”指什麼？兩種解釋
莊子《大宗師》原文:
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
解讀:
莊子說的“踵”有二義。
第一，從現象上說，是指“腳底湧泉穴”:
一呼一吸為一息，‘踵’，腳底心湧泉穴是也。凡人以口鼻呼吸為一息，故曰其息以喉。真人之呼吸則自湧泉穴起，蘆芽穿膝後過尾閭通三關，至泥丸下重機至黃庭為一息，故曰真人之息以踵，與口鼻之呼吸較，覺其息深深。(程以寧《南華真經註疏》)
第二，從根本上說，是指“腹部命蒂穴”:
“踵”即“根”，在人身即為“命根”，又叫“命蒂”、“命門”。
另外，藉此推薦一本莊子的註解，千年以來，註解莊子的有無數人，唯有此一本無可挑剔。就是陸西星祖師的《南華真經副墨》。陸西星是呂祖親傳弟子，是金丹西派的創始人。還有一個更親切的身份，即《封神演義》的作者(魯迅先生提出的許仲琳並非封神真正作者，具體的可以多瞭解，這裡不贅述)
陸西星師父的註解:
踵，即根也。根者，人之大中極，氣所歸復之處，玄家所謂‘命蒂’是也。眾人不得其養，以心使氣，心躁而氣亦與之俱躁，故眾人之息以喉。踵息之說，乃玄家‘專氣’之要訣；所謂‘心息相依’、‘神氣相守’、‘載營魄抱一，無離’，其旨皆不出此。丹經萬卷，言不能盡者，此老等閒一語洩破。讀莊子者，安得草草看過，徒以藉口談、資筆陣耶？
其他相關注解:
莊子曰：“真人之息以踵。”踵也者，相接不斷，綿綿若存也。氣徹湧泉，往來不絕。吾師雲：“以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。”此即以踵之妙也。內呼則外吸，內吸則外呼。內外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣，不待強為。古人云：“若問築基下手，先明橐龠玄關。”知內息即知橐龠也。丹家雲：“呼不出喉，吸歸於蒂。”言內息也。若口鼻呼吸，安能使之不出乎？(李西月《圓嶠內篇》)
李時珍《本草綱目·人一·初生臍帶》：“命蒂：胎在母腹，臍連於胞，胎息隨母。胎出母腹，臍帶既剪，一點真元，屬之命門丹田。臍乾自落，如瓜脫蒂，故臍者，人之命蒂也。”
宋·張君房《雲笈七籤·卷五十八·諸家氣法部·胎息根旨要訣》曰：“所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。”
具體參見以上解釋，其實拿起任何一本丹經，都會講到道家修行的流程和階段，其中一個階段叫做“胎息”，意思是到了這個境界，修行者就不再依賴“口鼻呼吸”，而是啟動了“真息”，真息繼續發動，口鼻呼吸停止，完全是真息，這時稱為“胎息”。名字很容易理解，即胎兒的呼吸，因為胎兒在母腹中就是如此呼吸的，不像出生後依賴口鼻和肺葉來呼吸。
胎息又稱為“先天呼吸”，口鼻呼吸又稱為“後天呼吸”。
二、“呼吸以踵”的意義
證到“胎息”境界，是道家“得定”和“得藥”之大前提。
三、如何做到“呼吸以踵”
要呼吸停止，真息發動，這要先“調息”，先從呼吸的細、微、勻、長而來，後天呼吸先實現拉長，從一呼一吸有1分鐘，再到一呼一吸2分鐘，再到一呼一吸3分鐘……逐漸到胎息發動，變成無限。
然而，說到這，就有大坑在眼前。大部分沒有傳承的修行愛好者就掉在這坑裡。所謂的“坑”就是把調整呼吸當成一種技術，如果這樣，那體育運動員們早就胎息了。
事實上，胎息是一種修為，而非一種技術。關鍵在於“心息相依”。也就是說，你純粹練呼吸，練幾十年練到死也沒法發動胎息。
胎息在於調息，調息在於調心，調心是關鍵。
這裡引用《中庸》裡四個字“至誠無息”，值得好好品味。實際上，子思師父寫這話的時候有深義，不僅僅是說“自強不息”，如果僅此，那就不必廢話這麼多。其中隱藏了實修的秘訣。
所以，回到現實中，“胎息”的秘訣竟然是“至誠”。何謂“至誠”？即儒家講的“格物致知”，道家講的“澄心遣欲”，佛家說的“萬緣放下”。實在心性上的功夫。
這就難了，心是無法欺騙的，不是按照書本一步兩步三步照抄就行的。
要點在於念頭，如果平日德行不足，以前幹過的虧心事又多，那這些德行虧欠的事都會儲存在潛意識中，表現為各種雜念干擾。無論你打坐打的再好，一坐7個小時，也解決不了這個問題。
所以古代師父收徒弟，為什麼讓上山砍柴擔水掃廁所三年呢？這就是磨鍊，要磨去躁氣嬌氣，磨去亢奮和狂熱，懺悔消業，之後才能靜心入道。
道家把這個階段叫“煉己”，儒家叫“克己”，佛家說“無己”，其實一回事，就是磨鍊心性，去除私慾。
之後，才談的上胎息，談的上築基，談的上開玄關一竅，談的上明心見性，談的上得藥結丹種種……
這裡再引用陸西星祖師的《真息論》:
所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所謂“翕然而噓，如春沼魚”者是也。凡息既停，則真息自動。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細，而氣愈微耳。今之論者但知調息，而忽不自知其落於以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閒調習，一旦使之依息，心豈肯自依？未免著意。著意則氣未平，而心先動矣。豈非復以氣而役神乎？予故曰：“調息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。”調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐鑰一鼓，煉精化氣，燻而上騰，灌注三宮。是謂真橐鑰、真鼎爐、真火候也。”
所以，看到這，我們可以先把什麼小周天、大周天、三花聚頂、五氣朝元的什麼都統統放下，先研究如何做個無私的人。網上談論這些套路的人統統都沒過最初的一關“煉己”，正如張紫陽祖師說的:
咽津納氣是人行，有藥方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
談上四百年也是說食不飽，誤人慧命。什麼是真種子？—— 一顆誠心是為真種也。
一鍋雖小煮天地
破迷顯正立真宗
諸子真言做寶鏡
離幻返真赴丹霞
儒釋道小火鍋
踵息到底是不是用腳後跟呼吸？
踵息是咱們道家一種非常古老的說法，但是後來隨著佛教的傳入，佛家雙盤修法成為了主流，而在中華歷史上曾經盛行幾千年的跪坐修法卻失傳，踵息幾乎無人再提起。之所以當代再被提起，是因為莊子在《大宗師》一章裡有記載：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”
整個一部《道藏》，可以說從莊子之後幾千年的道家典籍裡，幾乎無人再提及踵息到底是怎麼回事兒。關於踵息一般有兩種解釋：一，就是一種腳後跟或者說腳部有氣脈出入感，類似於呼吸，所以叫踵息；二，踵息和喉息是一種對比，是相對於淺呼吸的一種深沉呼吸。
當然第二種解釋是很好理解的，但是在文始道文化來說卻也是一種非常膚淺的外行說法。那麼，第一種說法到底靠不靠譜呢？如果單純從個人體驗是否有氣脈出入感來說，那未免太神秘化了，給人一種神神叨叨的感覺。我們要明白踵息的原理，就必須從氣脈學原理入手。文始道氣脈學裡有五根五心之說，即：兩手兩腳的陰面的根和心，面部陰面的根和心。
我們來看手掌反射區圖、足底反射區圖和麵部反射區這三個圖。
先看五根。在足跟正中線後側黑白交際處有個穴位，叫做足跟穴。在手掌根部有個穴位，叫做手跟穴，有的書上記載也叫足跟穴，跟咱們的叫法不一樣，但意思是一樣的，因為從動物的角度來說人的手就是動物的兩個前足。這個手跟穴的取穴方法是，用你的無名指用力往掌跟夠，無名指頂端的那個點，就是手跟穴了。還有，印堂穴在文始道文化裡的名字叫他天根穴。
這五根穴位都主五臟六腑的那個脾臟，在咱們文始道經脈文化裡，脾臟是直通腦部泥丸宮的，所以這三處穴位都主治神經系統疾病，比如失眠多夢、驚厥昏迷等等之類疾病。從另一個角度來說，足跟穴、手跟穴、天根穴這三個穴位都是呼應相通的。
咱們再來說五心。五心就是面部的人中穴，兩手心勞宮穴，兩腳心湧泉穴。咱們文始道文化所說的五心，與現在佛道兩家流行的五心朝天的那個五心是略有區別的。咱們這個五根五心說，都是在人體的陰面，沒有人體陽面的頭頂百會穴。
雖然都在陰面，但是再細分陰陽的話，五心為陰，五根為陽；五心吸氣、五根呼氣；五心通丹田胞中，五根通頭頂泥丸宮；五根通泥丸宮、主脾臟、主精神系統、主生殖器官，而五心主腎臟系統。不是有這麼個說法嘛，男人的生殖能力看鼻子，女人的生殖能力看嘴巴。在咱們文始道的說法裡，脾胃是陰陽二土，腎關胃、精關脾，也就是說腎通胃、而生殖器官通的是脾。男精是精，女精其實就是女性的卵胞。腎臟和生殖器官嚴格說來是兩套系統，咱們千萬不能混為一談。當然這裡說的呼氣、吸氣，不是像口鼻那樣的呼吸，而是氣感。這就是氣脈導引術裡主張的以鼻來吸氣，以口來呼氣；用丹田來吸氣，用百會來呼氣。咱們氣脈導引術裡說的要體會天拉地墜感覺，那個天拉其實是一種用百會來呼氣的導引意念，等隨著功法的加深，將來我們會感知到是一道白光直衝而上。
咱們在《文始道法真宗》裡曾經說過，佛陀當年成佛所用的法門是安般息法，也就是觀想呼吸法，這其實是一種修面部天根穴和人中穴呼吸出入的法門。但這種安般息法，其實只是道家踵息法的五分之一罷了，因為道家踵息法並不是一種單純的腳部心與根出息入息的法門，而是包括五心五根出入法都在內的一種法門，也就是說這個“踵”字不單單指腳後跟，還指其他五根。那為什麼他叫做個踵息，用了一個踵字呢？那是因為我們修法初期，尤其是在跪坐修法姿勢下，腳後跟氣的出入感率先出現，並且氣息的出入感都有，就像口鼻那樣，因為跪坐的時候腳後跟容易先出現麻和涼或其他等感覺，這其實是一種錯覺。等到功夫越來越深，才能區別開腳跟只是出息而沒有入息。包括面部也是同樣道理，口鼻呼和吸是很明顯的感覺，而最終能感覺到人中吸氣、眉心印堂呼氣，那就需要很深的功夫了。
凡人在死的時候，表現是出氣多入氣少，這其實是我們平常“出氣多入氣少”陽氣盜洩的一種放大版和劇烈版罷了。而修法之人逐漸要求的是入氣多出氣少，當然這裡的“氣”並非單指呼吸了，這種入多出少指的是“精氣”的蓄養，就是所謂的“藏而不洩”。五心吸氣、五根呼氣，就是所謂的“藏精之法”。五根呼氣，這不叫“洩”，而叫做“和蓄”，咱們平時的呼吸排洩等等才是真正的“盜洩”。
五根五心出入法，之於跪坐採氣法出現可能會比較的晚，而咱們在熊經鳥申動態功法裡，就可能會非常快感受到了。當我們吸氣的時候，不但鼻口吸氣、丹田吸氣，逐漸會感覺到手腳心也在吸氣。而當我們逐漸呼氣的時候，頭部帽簷突出感、手掌根發力直衝五指、腳後跟的緊張感等等，其實也是五根在呼氣。
神話裡的那些眉心放毫光、以及武術裡掌跟、腳跟發力等等，都是基於五根吐氣說的。腳心手心在內家拳的武術理論裡都是吸的作用，那些腳心手心吐力之說，其實是一種非常外行的說法。
文始道
踵息語出莊子，是修行或者說修身養性中的一種呼吸形態，凝神守中，進行至忘我忘息階段的呼吸特點的一種表述。這個階段的呼吸緩而深，沉。
人在修行的過程中，為了達到守神，忘我，需要時刻凝神以守中，一般需要幾個階段:坐忘，心齋，守一。分別是指，物我兩忘，內心平靜，心神守一。要達到物我兩忘，需要幾個階段的訓練，人在入定的時候，心神容易分散，故可用數息的方法，慢慢呼吸過程中，心神數呼吸次數，以達到專一心神的目的。
當這個階段達到後，就可以對自己進行踵息訓練，這個過程一般不需要數息就可以專一心神，需要的是忘，讓呼吸自然而然的緩，深，沉。不再需要意識的可以控制，我的經驗是在沒達到這個階段的時候，或者說在數息的時候就把呼吸調整到踵息時的要求，忘我後的效果會事半功倍。
當然對於踵息還有另一種表述，即用腳跟呼吸，這種我還沒有遇到過，這裡就不做解釋了。
謝謝您的閱讀！
悟心隨筆
無有知道
據我的理解，踵息不是腳跟呼吸。而是指呼吸深長，沉於底。練腹式深呼吸到一定的階段，剛開始會覺得隨著每一次呼吸會有熱感（有時是熱氣）下行，足部經脈逐漸打通，腿腳、足心有熱感。到這時會覺得腿腳輕快，健步如飛。再下去會覺得，每次呼吸丹田和足心都有響應，漸漸的就會覺得，隨著每次呼吸，兩腳好像也有呼吸一樣，好像每次都能一吸到底。這一階段，有的門派稱為下行氣階段。漸漸的呼吸會變得越來越細微，漸口鼻呼吸漸無，只有微息在臍下往來 而漸達胎息之境。所以，綜上所述，我個人覺得踵息只是一種深長的呼吸，不是腳跟呼吸。一家之見，望方家指點。
綠岑山人
莊子在《大宗師》一章中說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵--，眾人之息以喉。”
踵者，腳後根也。其息深深，深達於踵也。眾人之息以喉，常人之以肺呼吸也。
太極拳講“氣沉丹田”，起於腳，達於腰，發之於拳掌，整勁乃出。
根據本人體驗，站樁或靜臥時，全身放鬆，呼吸深長細勻，以意領氣，氣達於踵，久而成自然，意到則氣到，感覺有氣流及踵。非獨踵也，氣布全身，“得之者，常似醉”。
柘溪散人
陰蹺穴是接通先天元氣的主要穴位。天罡步，慢步陰蹺輕接地，是常忽略也沒人給講清楚的，多數大師們不知到的，松身松腕如七星，輕身和升一團氣。可發熱上行。從否卦開始止住退化，陰降陽升，一陽生震卦，風雷，龍蹬鳳舞修躁心，八方採藥七星天罡步。
看明白，踵息不是呼吸，是放鬆到位讓其休息有熱氣上行之感。千萬不讓陽蹺穴先接地。看似相差不遠，有天壤差別之功能。
馬振廷1
天在上，人在中，地在下，一根無形的線鏈接一起，形成天地人合二為一，在這境界中，人的頭部、身部出現搖擺時，這根無形的線會把你拉回來，歸其正中，其雙腳已像是紮根於地下，牢不可移，目視遠方的星辰在向你靠攏，大地在向你收縮，宇宙也變得渺小，這時的你，靈魂已經出竅。世界不再屬於你。你進入無為境界。
與你奇思妙想
所謂的踵息其實就是胎息，踵息不是用腳後根呼吸，而是表示深深，根深蒂固之道，真息返歸丹田，口鼻呼吸停止，人體返先天恢復元氣，如胎兒之狀。
元通pyf
這是功夫的境界，也反應打通經絡多少。
普通人一吸到喉，進而到背，再進則到腰，到踵時，則全身經絡皆通。
到最後，沒有內外也無所謂呼吸。
dinsen
要死的人呼吸到喉，普通人呼吸到胸，練功的人慢慢呼吸到腹，呼吸到湧泉，呼吸到毛孔，呼吸到骨髓。這是真實的呼吸的覺受。真的氣住脈停得到四禪。
