艮为山，离为火，火在山上燃烧，势非长久，为旅。旅者，失其本居，而寄他方，所以旅象征旅行。在外旅行，只会小有亨通。能遵循正道，才会吉祥。
旅卦，这个卦是异卦相叠，下卦为艮，上卦为离。艮为山，离为火。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路，因而称旅卦。
旅卦位于丰卦之后，《序卦》之中这样解释道：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛到极点而不知收敛，一定会离开居所，所在以丰卦之后，接着谈旅。《杂卦》中说道：“丰，多故也。亲寡，旅也。”丰卦有许多故旧，旅卦则很少有亲友。这两者是正覆关系。
《旅》：小亨。旅贞吉。
本卦辞的意思是：小有通达，在旅行中能坚守正道必然吉祥。
旅卦讲述了飘泊中寻求安居的原则，告诉人们：“出门在外，要坚守正道，以柔顺持中为本。要尽力看管好自己的财物，同邻居或朋友处好关系，以换得一份平静的生活。当外部条件发生变化时，自己也要随之变化。”
《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
《序卦传》曰:“丰，大也。穷大必失其居，故受之以旅。旅众也。”众在外，谓之旅。三阳三阴，卦从乾坤来，坤三上居乾五，变离，成为外卦之主;乾五下居坤三，变艮，成内卦之主。艮止为体，离明为用，止则得其所，明则知其往。其所以“小享”“贞吉”者，柔而“顺乎刚”;“止而丽乎明”，是说止而能定，明而能察，因此得“小享”，贞而获吉。古人学问，多从羁旅阅历而来，耳闻目见，都能增其知识，故曰“旅之时义大矣哉！”
以此卦拟人事，好男儿志在四方也。凡有一技一艺，无不远客他乡，各谋衣食，所以说旅为人事之常，但背井离乡，常常孤苦伶仃，穷厄不享，也是不足为怪的。远客他乡而想求亨者，唯有柔和处世，明察审几。柔能以悦待人，而不得罪人，明则以诚做事，而与人无欺，如果能这样，就是不能大有所得，也可“小亨”，所以说“贞吉”。行旅之人不能“贞吉”者，没有其他，在于过刚，也在不明。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
《象传》：“君子以明慎用刑而不留狱。”“明”为外卦之离明，象征聪明智慧而明理。“慎”为内之艮止，谨慎行事，有所不为。“不留狱”则是断狱之后要马上执行，今日事今日毕，不可拖延。离和震合起来为执法之象，即丰卦象传说“君子以折狱致刑”，噬嗑“先王以明罚敕法”。而震之反为艮，离与艮则有执法之反义，贲卦说“君子以明庶政，无敢折狱”，现在旅则说“君子以明慎用刑而不留狱”。此以离为法网为用狱，离上艮下为“不留狱”之象。不留狱除可解释为立即断狱并执行之外，或可联想为古代的流放之刑，符合旅之卦义。
得旅卦，通常代表事情状况不稳定，外在形势与条件不利于己，小事可以亨通，大事则凶。吉道在于守静，多看多观察而少行动。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
琐，琐碎。琐琐，非常的琐碎，形容人斤斤计较。斯：这就是。斯其所取灾，这就是其之所以自取灾害的原因。
初居卦之最下，是开始成为旅人。指行旅在外而与人斤斤计较，因此而引来灾难。
《象》曰：“旅琐琐，志穷灾也。”人穷志短，以至于太过浅狭，过于斤斤计较而在外得罪于人。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
即，就，近。次，旅舍，旅行中暂时的住所。怀，藏于身，指钱财不外露。资，钱财、物资。童仆，仆人。贞，正，洁，意指得到的童仆很善良
“即”为就;“次”为舍;“资”为货。艮为童仆，故曰“童仆”。离为资斧，故曰怀资。二爻柔中居正，有“即次”之象。以虚承实;有怀资之象;柔顺，则童仆也尽忠职守。六二之所以能旅有所居，而且怀有资财，有忠诚的童仆，都是由柔顺中正之德所致的，故曰“旅即次，怀其资，得意仆贞”。不言吉者，旅居在外，能免灾厉就已经很不错了。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
所住的旅舍被焚毁，跟随的仆人也不见。坚持则危险。
三爻处内卦之极，出艮入离，离为火，故有焚象;艮为居，为舍，“次”，旅舍也，故“焚其次”。童仆随侍于次者，次焚，而童仆亦丧，是背主而去。艮为童仆，故日“丧其童仆”。旅次焚，祸起不测，或者是由于童仆不谨慎小心，或者是由于意外。三爻“童仆贞”，但是虽贞亦危，故曰“贞厉”。旅次经焚，身危资失，旅客也受伤了。一经焚灾，童仆深恐主人责问，舍主而去，丧其信义。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
处，歇脚、休息的地方。先前讲旅于次，次是旅舍，可以暂时安身。而“处”则只是一个可以暂时歇脚的地方，连暂时安身都没办法，因此即使得到了资斧，仍然心中不悦。资，为物资或财物。斧，斧头，可以防身，又可开路。
九四本为多惧多忧之地，再加上不当位，为六五所乘。所处为不平静的地方，还需要自己砍除荆棘，因此心中不悦。
四居离之始，离为见，四之旅行，是往而求位于朝，不得而旅于处，故《传》曰“未得位也”。离为资斧，故日“资斧”，即《春秋传》所谓“居则具一日之积，行则备一夕之卫”是也。这里的“资”与二爻的“怀资”不同，二之资，是我自有的，四之资，是自外而来的，故曰“得”。离为干戈、有斧象，斧可以防卫。四爻之所以风尘仆仆地旅居在外，就是想得到重用，干一番事业，但其所得却仅仅是资斧，所愿未偿，故“我心不快”。以四初入离爻，文采未彰，名誉未显，故禄位还没有得到。
虽然得到财物与防身及劈荆斩棘之用的斧头，然而毕竟连个安身之所都没有，再加诸先前所托非人，因此心中相当不悦。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
雉：指野鸡。誉：指好的名声。命：指任命，爵命。
本爻辞的意思是：射野鸡，一箭射中，最终获得荣誉和爵命。
五爻柔顺文明，为离之主，离为雉，又为弓矢，故取象“射雉”。五动体乾，矢动雉飞，故“一矢亡”。五自坤三来，坤为终，离为誉，下互巽，巽为命，故日“终以誉命”。旅人以射雉为资，射雉而得。六五远在他邦，高明的射雉本领让他声名大振，被上所闻而来赐命，故《传释》之曰:“上逮也。”
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
离为鸟，艮为止，故曰“巢”。离为火，互巽为木，故日“梵巢”。鸟之有巢，就像旅人之有落脚之处，三居内卦之极，刚而过中，故次焚;上居全卦之极，高而忘危，故其巢亦焚，辞虽不同，其意思一样。三至五互兑，兑为悦，为口，有笑之象;离五曰“出涕若”，有嚎啕之象。先互兑，后入离，故曰“先笑后号”。离坤体，坤为牛，亦为丧，故目“丧牛”。牛性最顺，旅卦全体，以柔顺者吉，刚暴者凶，上以刚处极，失其顺矣，是谓“丧牛”易”，不难也;丧其牛，勢必凶矣。《象传》以旅处上极，又在离火上极，故日“其义焚也”。“终莫之闻”者，“丧牛于易”，犹如客死于外，无室无家，终无人过而问之者矣。旅曰“丧牛”，丧其顺也。
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