《是无等等》：方方，纷纷扰扰，赞美讽刺，是非对错，不过如此
名字很怪，读之前搜了下“是无等等”的意思，有人说出处是来自于《心经》，我还一直奇怪，《心经》我还算熟悉，没有，怎么会有这个词儿，我还以为信息不准确，一直等读完小说，突然间才意识到：“我的天，出处还真是《心经》。”
《心经》中的原文是“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”，也难怪我一直没意识到，因为按照《心经》里的上下文，断句应该是“是，无等等咒”。
无等等咒是个名词，一个咒的名字，这样才和前面几句能对的上，如果按照“是，无等等咒”这样断句的话，那么含义就是“这是无与伦比的至高无上的咒”的意思。
但按这个意思，却很难与小说对应，尤其是小说中的上部，标题是“是”，中部是“无”，下部是“等等”，既然小说的上中下三部的标题这么进行了拆分，那应该标题的含义不是《心经》原文中的断句。
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弄不明白，接着搜，搜到的“是无等等”的另一个解释，我觉得和这部小说更为贴切些，这个解释是说，崇祯皇帝死后， 当时的泉州同安知府不肯归降清廷，一心想光复大明，先后把自己的名字改成王予望，王子望，意思是先把光复大明的希望寄托在自己身上，后来看清朝一时半会儿灭不了，就再寄托在儿子的身上，到最后看到清朝灭掉的可能性为零，就又把自己的名字改成了王了望。
后来他隐居多年后，去麦积山礼佛，一路上看到大清的景象要比明朝末年好很多，到了麦积山，跟庙里的老方丈攀谈，大彻大悟，历史的转变，有其自身的规律，跟自己的执念是没有关系的，于是写下了“是无等等”四个字。
他写下的这四个字，一般解读为“ 对错得失，不过如此 ”，“ 我活明白了，全都由他去吧!”这类意思，倒也贴切，更能说的通，与小说的主题，小说里的人物命运，乃至小说上中下三部的标题，都能对的上，以此，我觉得作者的原意应该是这种解释。
我是在读完小说后，才搞明白了标题的这层意思，回过头再去看小说，到底是不是好人不长命，坏人活千年，好像也没有那么强烈的愤慨了，好像愤慨里多了一层释然。
好人不长命，坏人活千年，这个说法我没有考据最早产生于什么时候，但从熟知的历史掌故里，这类案例显然是自人类有文明以来，就普遍且大量存在的。
这个说法，一直困扰着我，因为它不合理，怎么能好人不长命，坏人反而活千年呢？现实生活中见到的大量事情，往往又印证这句话，除了慨叹和困扰，也找不出什么其他的法子。
但若仔细分析，所谓“不合理”，不合的是什么理？是人类文明和人类文化所定义的“理”，这个“理”在中国文化里是仁义礼智信等等，在其他的文化里也多是类似的正向的价值，由此可知，这种“理”是人为定义的，却不是大自然本身的“理”。
就像王了望一样，他所执着的“理”，是程朱理学的“理”，是大明的“理”，但这个“理”，和历史演变规律的“理”，显然不是同一种理，前一种执念也显然并不能影响到后者。这个意义上说，两种“理”不是冲突了，而是根本就不在一个维度上。
这部小说里的故事，也是一样，“公平、正义”这些“理”，是中国人的道德伦理所人为定义的，而四个搞了场惊天诈骗的黑衣人，他们的“理”，却是利用了社会运转的某些客观“规律”的“理”。
而那四个诈骗犯，就利用了这种客观存在的“理”。小说里的故事跟“好人不长命，坏人活千年”一样，也是两种你说冲突也好，你说不同维度也好的“理”，发生的互动。
王了望写下了“是无等等”之后，我不知道他是否真的完全放下了心中的执念，但即便读完了小说后，搞明白了“是无等等”的这层意思，我也仍然愤慨，虽然里面已经多了一层释然。
对错得失，不过如此 。
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