为何孔丘口里念兹在兹的“礼乐”中的“乐”，在漫长的封建帝制时代，会难见其踪影？在《论语》里，孔夫子反复提到了“乐”。他不但自己喜欢音乐，懂得赏析音乐之美，还把“乐”的地位摆得很高。可见如下《论语》文字：
一、孔子曰：乐其可知也，始作，翕如也；纵之，纯如也，徼如也，绎如也，以成——这一段乃是孔丘对音乐演奏的个人见解。
二、“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。子曰：‘不图为乐之至于斯也。’”——此处可见孔丘乃是音乐的超级粉丝。
三、“兴于诗，立于礼，成于乐。——于此处，音乐的作用可以与“礼”相提并论，其于政治上的地位可想而知。
然而，就是这个在孔丘眼中不可等闲视之的“乐”，在后世的政治生活中，却未有其尊龙之地位，最多，也不过聊当帝王娱乐之用。“乐”的“失势”，或许也是孔夫子不曾料到的吧？
从汉武帝的宠臣李延年的，到唐玄宗李隆基的御用乐师李龟年（这两位盛世音乐天王都可是姓李的哦，是不是有巧合呢？），虽身负绝代才艺，然而也不过是一个伶人而已。正如司马迁所言：固主上所戏弄，倡优蓄之。乐师的地位，在帝国时代异常低下，士大夫不齿，贫民百姓也不大瞧得起。可不如今日的那些“天王巨星”们如此威风凛凛不可一世，接受着上至国家主席下至平民百姓之敬仰与崇拜。
“乐”从受尊崇（周代）到“失势”（秦以后），再到如今的“得势”（近三十年之事）。可谓“天翻地覆慨而慷”啊，几番飞升沉沦几番悲喜几番荣辱。这中间，到底是哪一根魔力棒在左右着“乐”的成败兴坏之规律？
周代建制以后，周公姬旦大力推崇“礼乐之教”。而在姬旦封国鲁国长大的孔丘，自幼深受其燻染。故而孔丘终其一生，虽孜孜矻矻而不见用，然而其“礼乐”天下，“仁义”四方的理想从未泯灭。故于《论语》、《周易》等有孔子言论的书籍里面，我们都能反反复复地听到夫子在念叨“乐”啊“乐”啊的。
他崇尚音乐，他懂音乐，他将音乐的地位与作用抬到了一个“绝后”（没有“空前”）的位置上。然而可悲的是，“乐”就如一个不知人事的孩子，忽然间被孔丘强行摆放到一个神台上，要其他人朝拜之。
孔丘之生时众人就不以为然了，孔丘死后，那个还在神台上又哭又闹的小屁孩“乐”，自然逃脱不了被众人扔下地板的命运。
夫子一生的言论与主张，在封建帝制时代大都被封为治国之圭臬，万世不变之真理。例如“仁”、“礼”、“知”、“义”、“信”等等，然而似乎“乐”这个孔丘原本极为宠爱的信仰，却不被孔门后学所重视。
历史真是会开玩笑。
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