每個人心裡都住著金庸筆下的一個人物，

或是如“俠之大者，為國為民”的郭靖，

或是“重輕生，瀟灑自在”的令狐沖，

或是“嬉笑怒罵，圓滑無賴”的韋小寶。

1994年張智霖、朱茵版《射鵰英雄傳》

“凡有華人處，皆有人讀金庸”，此話絕非虛言。今天洗馬君就給大家推薦一期，以另類視角解讀金庸作品的節目。

被稱為“香港四大才子”之一的金庸，與古龍、梁羽生、溫瑞安並稱為中國武俠小說四大宗師。

如果要將這四位宗師排個序，我覺得，金庸先生，可排第一。

這個排名，不是基於作品數量，也不是情節描寫，更不是人物塑造，而是對“俠”的理解。

《神鵰俠侶》中，在襄陽城內，金庸先生借郭靖之口，說出了自己對俠的理解——“俠之大者，為國為民”。

其實縱觀金庸先生的全部中長篇小說，

1995年古天樂、李若彤版《神鵰俠侶》

您可能要說了，《鹿鼎記》似乎與金庸先生的“俠之道”有所違背。但我覺得，金庸先生的這部封筆之作，正是他“武俠之道”的最高體現。

今天我不想解讀這部作品，而是想從這部作品的背景，也就是天地會談起，給您還原歷史上真實的天地會的同時，再和您探討一下：

倪匡所讚揚的金庸創作的最高峰、最頂點的作品——《鹿鼎記》。

1998年陳小春版《鹿鼎記》

咱們熟知的天地會，是和收復臺灣的民族英雄鄭成功有關係，和明朝皇帝朱元璋，就是洪武大帝有關係。

其實這些信息的淵源，都指向一個人，就是官方記錄的天地會的創始人。

此人姓萬，名叫提喜，是個和尚，因為在家排名老二，被稱為洪二和尚。這洪二和尚有個俗家名字，叫鄭開。您瞧瞧，鄭、洪兩個字兒都有了。

天地會創立於乾隆二十六年，也就是公元1761年，創立地點是福建漳浦縣雲霄高溪的觀音亭，大致位於現在的雲霄縣東廈鄉一帶。

乾隆二十七年，也就是創立天地會第二年，萬提喜收了第一個弟子，叫做盧茂。這“反清復明”的活動，就從這裡開始了。

乾隆三十二年，也就是公元1767年，盧茂約上何哲等10個人，在家中 “拜神結盟”。之後不久，盧茂等在萬提喜的指使下，聚合約320人起兵反清。

只不過，這裡他們宣揚的不是匡復大明，而是大宋。盧茂等人捏稱一個叫趙良明的人為 “宋代後裔”，舉起義旗。

影視劇中韋小寶與反清義士茅十八

您可能會覺得，這幫人膽子也太大了，300多人就敢起兵造反？清軍還不分分鐘就將他們團滅了？

如果您這麼想，可能就高估了清軍的實力。咱們不說戰鬥水平怎麼樣，我跟您簡單說說清軍的編制和大致工作，您可能就不會這麼想了。

清朝確實有世界上規模最龐大的常備軍。

茅海建先生曾說，在鴉片戰爭前，全國有約80萬的兵力，其中八旗兵約20萬，綠營兵約60萬。雖然這是鴉片戰爭前的數據，但咱們可以以這個數據作為一個上限。

這些兵力，鎮守京師的大約10萬，剩下的分散於其他地區。這種分散是以省為單位的，而且每個地區的兵力並不是平均分配。

不僅如此，每個地區的兵力十分分散，如果有些重要關隘或者要衝，派駐的人會多一下，比如一千多人，不重要或者次要的，派駐的兵力就少一些，比如幾百幾十人。

所以像萬提喜和盧茂起義的漳浦縣，不屬於軍事要衝，清軍人數不會很多。

除了編制之外，清軍，尤其是綠營，他們的工作也比較煩雜。

最重要的工作，就是治安，類似於現在的警察。1688年的雅克薩之戰後，清軍沒有帝國外患了，自然就將工作聚焦於治安。

戰鬥力減弱，人數不多，這盧茂，自然敢起義了。

只不過，沒過多久，這場起義就被撲滅了。至於原因是什麼，史書並沒有詳細描述。盧茂被捕之後，也確實講義氣，沒有將萬提喜供出來，萬提喜僥倖逃脫。

兩年之後，也就是乾隆三十四年，萬提喜的弟子李少敏、蔡烏強等人又造反了，還是在萬提喜的指使下，只不過，這次打的旗號就和復明有關係了。

只不過啊，這次起事，也沒成功。萬提喜確實幸運，又躲過一劫。但從這次之後，他不再敢傳教了，並於同年病逝。

如果天地會的故事就從這裡結束，那和臺灣就掛不上鉤了。

等到萬提喜去世後，會內的嚴煙遠赴臺灣傳佈天地會。就在這時，一位著名人物加入，他就是林爽文。此後，天地會在臺灣廣為流傳。乾隆五十一年，也就是公元1786年，林爽文在臺灣爆發反清起義。

這，應該就是《鹿鼎記》中，天地會組織反清活動的原型。

《鹿鼎記》中，天地會總舵主、韋小寶師父陳近南

雖然主要情節都是反清復明，但傳說中還加入了為清廷立功，保家衛國的前提。

如果看傳說，那排滿的情緒並不是十分強烈，畢竟還有匡扶朝廷的義舉在。這不排除通過類似小說演義的寫法杜撰傳說，達到一些目的。

不過，這些其實都掩蓋不了一個底層邏輯，就是底層群眾對於廟堂權力的嚮往。

所以“反清復明”的民族情緒，只是宣揚起義的著眼點或者包裝手段，只不過在明清之際，這種民族情緒，被誇張放大而已。

我並沒有貶低天地會的意思，不過從歷史記錄看，他們似乎沒有咱們想象的那麼正義。

他們也會有打家劫舍的行徑，也會和同道中人用江湖暗語約定互不傷害等等。如果不是那個時代

但恰恰就是他們所處的時代，造就了天地會的發展。

這其中，最重要的人物，當屬孫中山。孫中山曾經說過：

“故以反清復明之宗旨，結為團體，以待後有起者，可藉為資助也。此殆洪門創設之本意也。”

咱們都熟知孫中山領導的辛亥革命推翻了滿清王朝，建立了中華民國。

不過他在發動辛亥革命的時候，提出的思想其實有一些狹隘的民族主義。他的三民主義中的民族主義，就是“驅除韃虜，恢復中華”這八個字，直指滿清王朝。

這是受限於那個時代，不能作為咱們批判否定孫中山的證據。但能與天地會合作，也確實和這種相同的思想有關係。

那麼，金庸先生如何看待天地會呢？

鴞胖覺得，金庸先生對於天地會還是比較推崇的。推崇的不是民族情結，而是內部的兄弟之義。

這並不代表金庸先生對於康熙帝的厭惡。在《鹿鼎記》的最後，有一篇《康熙帝的機密奏摺》。這其中就表現了康熙帝的愛民如子，以及試圖緩和滿漢關係的種種做法。

但這兩方在當時卻是不可調和的矛盾。

不論是站在天地會反清，還是站在清政府鎮壓的角度，都容易夾雜民族情緒，這與金庸先生“俠之大者”的基調違背，因為“俠”，是不會做分裂祖國的事情的。

所以金庸先生的處理很巧妙，也很高明。他引入了一個地位卑微，形象猥瑣的小人物，就是韋小寶。人們對金庸先生所塑造的韋小寶很有爭議，認為這不能稱之為俠。

在常人眼中，俠應該是像郭靖、張無忌、黃蓉這一類有一定背景的人。

但我覺得，俠只是對於這個人的稱呼。其實俠的核心，應該是“義”。這個“義”，既包含兄弟之義，又包含家國之義。只要符合義的品性，不論貴賤，都應稱為俠。

金庸先生敢於塑造韋小寶這個角色，也是希望打破人們對於大俠一成不變的看法。

鴞胖其實覺得，金庸先生塑造的武俠世界，是一個美好的世界，因為在那個世界裡，誰都不能被看不起，一種多元、但又平等的秩序，被建立起來。

咱們再回來聊聊韋小寶。在《鹿鼎記》整部書中，韋小寶看似玩世不恭，但其實他身上聚集著兩對矛盾，這兩對矛盾，正是金庸先生所展現的“義”。

他是天地會的香主，要對兄弟之義負責，同時他又是朝廷的鹿鼎公，要對康熙負責。

但雙方又是死敵，韋小寶夾在其中，兩面為難。這種矛盾，落在油嘴滑舌的小人物身上，確實有些滑稽。所以在全書的末尾，韋小寶想到一個不是最優，但是最為合適的辦法，就是五個字：老子不幹了。

擔荷不了的責任，選擇放下，既不違背義的精神，也不違背小人物的人設。

我覺得，金庸先生最為高明的地方，就是設計韋小寶的出身。

他出身於揚州的妓院，彷彿回到了只知其母，不知其父的原始社會。

而且在全文最後，韋小寶調查自己的身世，想要弄清楚自己的父親是誰，至少弄清楚自己的民族。但他的媽媽卻說不清楚，覺得滿、蒙、回、藏、漢都有可能。

這就是金庸先生用比較戲謔的手法，傳遞一個普世的價值觀：中華民族是多元一體的。

金庸先生雖然駕鶴西去，但留下的經典註定永恆，尤其是那句：俠之大者，為國為民

參考文獻：

[1]李恭忠 《蒙冤敘事與下層抗爭：天地會起源傳說新論》

[2]胡小偉《康熙·天地會·韋小寶》

[3]秦寶琦《天地會起源新論》

[4]茅海建《天朝的崩潰》

[5]金庸《鹿鼎記》

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主播：鴞胖，歷史學碩士，高中歷史教師，曾參與多個國家級社科項目，歷史狂熱愛好者，喜馬拉雅賬號：鴞胖文史。

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