嵩陽書院與河南應天府書院、湖南嶽麓書院、江西白鹿洞書院並稱我國四大書院。嵩陽書院是中國新儒學的發祥地之一，以理學著稱於世。宋代新儒學的奠基人程顥、程頤曾在嵩陽書院著書講學，創立了“洛學”。 二人的著作後收入《二程全書》。其學說後為大理學家朱熹繼承和發展，並創立了程朱理學體系，世稱“程朱理學”。因此，二程在嵩陽書院是中國哲學發展史上一個重要的里程碑。
程顥，字伯淳，號明道。程頤字正叔，號伊川。兄弟二人年少時皆師從理學大師周敦頤，入仕之後又都曾任崇福宮提舉，同時在嵩陽書院講學。北宋中期，國內太平，文風日起，儒生經歷了五代久戰之後都喜在茂密叢林或名勝中尋找安靜之地研討學問，著書立說，以避煩囂。二程之所以在嵩陽書院講學，其原因有五：其一，“二程”原居洛陽伊川，距登封咫尺之遙，登封又是堯、舜、禹、周公曾經活動過的地方，且佛道盛行，來這裡便於切磋。其二，王安石變法更新，二程與之政見分歧，不為朝廷重用，為避禍端，只好退居嵩陽書院，聚徒講學。其三，時任登封崇福宮提舉管勾的司馬光、范仲淹等同在嵩陽書院講學，可共同論證學術，與王安石分庭抗禮。其四，嵩陽書院與江西的白鹿書院、湖南的嶽麓書院、商丘的睢陽書院並稱宋代“四大書院”，名氣很大，在此講學將有利於推廣“洛學”思想，提高自己的知名度。其五，嵩陽書院一個最出色的教學特點是實行“門戶開放”，學術民主氣氛濃厚，這將有助於更深一層次的學術研究。對於在官場失意的“二程”來說，嵩陽書院是最好的研究學問的場所。
熙寧二年(1069),王安石開始變法,二程因與之政見分歧,不為朝廷重用,退居嵩陽書院。當時學校的教學由王安石的經義新學統治著,理學家們通常不能登上官學講臺。而嵩陽書院則堅持門戶開放, 學術民主氣氛濃厚,可以自由地闡述自己的觀點。剛好，二程的父親程珦調任嵩山崇福宮提舉，於是,二程就利用嵩陽書院來教授學生，傳播洛學思想。二程在嵩陽書院主要是用洛學的觀點宣講《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等書。1072年，程顥因“新法之初，首為異論” 的緣故，被罷職回到嵩洛地區，開始在嵩陽書院講學十餘年。程顥講學度和藹動聽，弟子有“如坐春風”的比喻。他資性過人，又具修養，有門人與他交往幾十年，從未見他惱怒過。程顥還親自為嵩陽書院制定學制、考察等規條,使書院名聲大振。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等。
程顥去世後，元佑七年(1092年)，程頤被“差管勾嵩山崇福宮”，繼續在嵩陽書院講學,各地學者慕名而來。 “當時院中學生常有數百人,奠定了洛學規模”。楊時曾就學於程顥門下，程顥死前後，又將楊時推薦到其弟程頤門下。楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真傳。一天，楊時同一起學習的遊酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告遊酢不要驚醒老師，於是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和遊酢卻還立在雪中，遊酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。直到程頤一覺醒來，才赫然發現門外的兩個雪人!這就是“程門立雪”的故事。從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終於學到了老師的全部學問。當楊時回南方傳播程氏理學，程頤目送他說：“吾道南矣。”
二程的學術實踐主要在嵩陽書院進行,洛學的一些重要觀點也發表於嵩陽書院。如在嵩陽書院講學時,學生問程頤:“如何學可謂之有得?”程頤說:“大凡學問,聞之知之皆不為得。得者,須默識心通。”洛學的教育內容是很容易讓學生自己體會“默識心通”的。程顥說:“吾學雖有所授受,‘天理’二字卻是自家體貼出來。” 二程在嵩陽書院的講學，開創了學術與書院相結合的傳統，奠定了洛學的規模，亦開南宋書院和理學一體化之先河，在中國學術史和書院史上都有重要地位。
二程在嵩陽書院的長期教育教學實踐中，創造和積累了許多寶貴經驗。如在教育目的上,提出“教育為王化之本”,把教育看作是封建政治的組成部分和鞏固封建統治的重要手段,主張培養重人生品行、求道傳道和建設國家的實用人才,認為教育的作用在於轉變氣質,薰陶德性;關於道德教育,二程作了系統的發揮,把它提到“天理”的高度,進而總結出了一套道德教育規律,提出“存誠”、“居敬”、“集義”等道德教育的要求和方法;在教材上,二程主張要以學習儒家經典著作為主,並開創了《四書》與《五經》並列的局面,從“四書”探幽發微,創造了一個從孔子到曾子,再到子思至孟子的義理道學體系。在教育方法和原則上,二程注重因材施教、啟發誘導、學以致用、學貴自得、以約取博、循序漸進等。在嵩陽書院,二程對教育理論和教學方法作了深入的探索,將其哲學思想應用於教育領域,創立了獨特的教育思想體系,成為我國教育思想寶庫中的重要組成部分,在教育史上佔有重要的地位。
“二程”創立的洛派理學，在相當長的一段時間內影響著當時社會的政治、經濟、文化。新儒學雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚的孔孟傳統已在融合佛、道思想精粹中加以改造，具有一種煥然一新的面貌，其學問以“明道”為目標。宋代理學大師朱熹、呂祖謙共同編輯的《近思錄》，歸納其基本內涵有五：一是探討道體和性命為核心。二是以“窮理”為精髓。三是以“存天理、去人慾”為存養功夫。四是以“齊家、治國、平天下”為實質。五是以“為聖”為目的。
二程同為洛學體系,但因二人哲學觀點的相同相異,對於以後理學思潮及其流派的分野、發展和演變具有重要的意義。馮友蘭指出:“程顥是以後心學之先驅,而程頤是以後理學之先驅。”洛學分別開啟了宋代理學的心學和閩學兩大流派。
蒐集整理：常松木
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