史書上關於陸賈的記載並不算多，《漢書》和《史記》裡關於陸賈的傳記幾乎完全一樣，《資治通鑑》裡也是抄來抄去。還好陸賈自己寫了《新語》十二篇流傳下來，使得人們可以對他的思想體系有比較系統的瞭解，也可以從字裡行間窺探到他的一些心理活動，從他對事物的看法來推測一下他的所思所想。
司馬遷說“餘讀陸生《新語》書十二篇，固當今之辯士。”於是把他和酈食其、朱建放在一起，只當作有口辯士，組團兒作了一篇列傳，這顯然低估了陸賈的作用，沒有意識到他的偉大。
陸賈劇照
在我眼裡陸賈應該是被獨立作傳的人。
無痕的前半生
陸賈的生卒年並沒有十分確切的記載，只能有個大概的範圍，似乎是在公元前240年到公元前170年之間。但應該比這個要更早一些，因為史書上說，陸賈“師從荀子”，而荀子是在公元前238年離世的，陸賈不可能兩三歲就去荀子那裡就讀。荀子最後的落腳地是在楚國蘭陵，陸賈是楚國人，他向這位名噪戰國的大儒求學是完全有可能的。而從陸賈的後期表現來看，也應該是得了荀子真傳。
陸家早年的經歷，史書上沒有更多記載。跟隨劉邦打天下的時候，已經四十多歲了。之前是什麼身份，不得而知。但至少看得出在秦統一六國之後，他應該沒有做過秦朝的官吏，這應該是陸賈不為暴秦效力的氣節吧。
秦軍陣列
但作為儒生的陸賈，又絕對是一個有大抱負的人，前幾十年的碌碌無為，並不是他想要的。《新語》中的一句“聖人不空出，賢者不虛生。”暴露了他的野心。
儒家向來講究“內聖外王”，雖然在實現人生價值上，放棄了“君臨天下”的政治奢望。但在精神上的，卻是一直在追求達到最高標準，就是力爭通過長期磨練、不斷修為、成為精神領域的“君王”，成為“無冕之王”。
所以真正的儒生，從來都是以天下為己任，積極入世，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。他們的奮鬥口號就是大家耳熟能詳的——“修身、齊家、治國、平天下”。
我覺得，陸賈完全實現了這一目標。
選中“無賴”劉邦
他找到了一個好主顧——劉邦。以“客”的身份，跟隨劉邦東征西討。陸賈的立身之本就是一口好辯才，被稱之為“有口辯士”，在外交上發揮了積極的、重大的作用。
劉邦本身是個大老粗，並不太喜歡儒家的文質彬彬、磨磨唧唧，有點“流氓”習性。這個在史書裡有不少栩栩如生的描寫，從中可以看出，劉邦根本就不把禮法規矩之類放在眼裡。比如項羽以殺劉邦的父親為要挾勸他投降，劉邦卻笑著說“我們是結拜兄弟，我爹就是你爹。你想烹了咱爹的話，記得分一口湯給我喝！”；比如被項羽追得急了，劉邦三番五次把兒子女兒推下馬車；比如項羽要跟他單挑，他嬉皮笑臉的說：“我只和你比智力，不比體力！”一副無賴嘴臉，搞得項羽一點辦法沒有。更惡劣的是，劉邦討厭儒生，往儒生的帽子裡撒尿，當眾侮辱儒生。對這樣的劉邦，一般儒生是受不了的。
劉邦項羽劇照
陸賈冷靜地看著劉邦的無賴做派，雖然心中不爽，但是並沒有放棄追隨劉邦，因為他看到了劉邦最大的優點——能識人、用人、容人，這就是成大事的先決條件。
還不到教化他的時候，陸賈暗自忖度，等他登上皇位，就可以依託他施展治國平天下的抱負了！
陸賈看好這隻潛力股，並堅定持有，盡享紅利。
事業的競爭，說到底是人才的競爭。什麼是人才，陸賈的論述和劉邦的選擇思路基本一致。
陸賈藉著對木材的選用來諷喻人才選拔，他說：“質美者以通為貴，才良者以顯為能”。名木和枯楊處在不同的環境、介於不同的時期、距離都市的遠近，這些因素都會影響木材本身的價值和作用。所以，不論名木與枯楊，要力求通達於世，通用於世，因才施用，盡其所長。
你看看劉邦的用人之術，他的那些左膀右臂有“名木”，更對是“枯楊”，比如樊噲是殺狗的，灌嬰是賣布的，周勃是喪事上吹簫的，大都是一些出身貧寒之士，但在劉邦的眼裡，各有所長，統統納入麾下。這種氣度，只有幾百年後的曹操可堪一比。
打江山的時候，陸賈奉命東奔西走，充分發揮了他的外交才能，為聯合諸侯王共同對付項羽，立下了汗馬功勞。這個時期的陸賈並沒有拿儒家的那套，去煩劉邦，只是安靜地當一個有口辯士。
但陸賈的心頭一直燃燒著一團火，他不會停留在只做一個“有口辯士”上。而且，對這種靠口舌為生的職業，在他的眼裡只是謀生的“術”，和儒家要宣揚的“道”，還有很大距離。
從《新語》中，也可以看出陸賈對戰國說客的態度。到什麼山上唱什麼歌，見人說人話，見鬼說鬼話，這並不是陸賈喜歡做的事情。
“蘇秦、張儀，身尊於位，名顯於事，相六國，事六君，威震山東，橫說諸侯，國異詞，人異意，欲合弱而制強，持衡而御縱；內無堅計，身無定名，功業不平，中道而廢，身死凡人之手，為天下所笑者。乃由辭語不一，而情慾放佚故也。 ”
他說，口中常常吟誦聖人的言論，身體力行賢者之風，堅持不懈，不知疲倦。即便沒有成為君王，也可以稱之為君王了。這雖然是對劉邦的勸諫之詞，又何嘗不是一介儒生秉持的人生信條呢？
“夫口誦聖人之言，身學賢者之形，久而不弊，勞而不廢，雖未為君，則亦謂之為君矣。”
教化“無賴”君王，定下治國大綱
到了劉邦坐江山的時候，陸賈開始慢慢滲透誘導劉邦讀書尊儒，實施他蓄謀已久的“教化君王”的計劃。於是史書記載了那段有名的對話——劉邦氣急敗壞地罵道：“你老子我是靠馬上東征西討，拼了命打下的江山！這些破書有什麼屁用呢？”陸賈不急不躁地回答：“您可以馬上打天下，難道還能在馬上治天下嗎？而且，你看看，商湯周武逆取順守，文武並用，才使得國運長久。如果秦始皇能夠行仁義、法先聖，陛下怎麼能有今天呢？”於是，劉邦收了流氓嘴臉，讓陸賈好好地總結一下秦王漢興的歷史經驗，才有了這十二篇《新語》傳世。
陸賈並不是一個書呆子，他對前人的理論有著自己的理解和靈活的應用。在他看來，能把遠古久遠的事和當前形勢結合起來，才叫善於談古論今。所謂“道”，就在我們平平常常的日子裡，不必去捨近求遠，只要能領會其中精華，就能得道成功。並不是只有騏驥才是千里馬，只有“干將”才是寶劍，只有西施才算美女，只有姜子牙才算忠臣。也就是說，讀書不必侷限於孔子，就像治病用藥不必套用扁鵲的處方一樣，只要符合實際情況就是好的方法，一定要懂得審時度勢，隨機應變。
—— 善言古者合之於今，能術遠者考之於近；
——道近不必出於久遠，取其致要而有成；
——故良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望；
——書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，何之者善，可以為法，因事而權行。
因此，陸賈提倡尊儒，卻不拘泥於孔門言論。凡是他認為有理的，不論出自什麼家，他都採取拿來主義。
《新語》之新，就在於它除了以儒家為基本框架之外，更多地結合了現實需要，汲取了先秦各家思想的精華，特別是當時盛行的黃老思想，形成了一套自己獨有的語言體系。
這套理論的基石和核心，就是“無為而治”。
但是，他提出的“無為而治”，和老子的“無為而治”有著本質的區別。
老子的無為是一種小國寡民的消極“無為”，主要目的是“絕仁棄義”、“絕聖棄智”、“我無為而民自化”，這些主張不可能被統治階級採納，治理國家絕對不可以撒手不管，放任自流。
老子畫像
陸賈其實只是借用了老子的“無為而治”的概念，而實質上要積極主動的多，它包含了輕刑罰、稀力役、崇簡樸等內容，不是“無為”，而是“有所為，有所不為”。
劉邦打下的江山可以說是個爛攤子，經過秦朝末期的橫徵暴斂，農民起義的烽火連天，又有楚漢相爭，又有諸侯反叛，整個社會滿目瘡痍，人力財力物力都嚴重匱乏。年輕的漢王朝真的是很疲憊了，經不起折騰了。
在這樣的環境下，陸賈適時提出“無為而治”，放鬆一下對社會的盤剝消耗，可以說正逢其時。
這樣的政治主張也說到了劉邦的心坎上，既順耳順心，又切實可行。
“無為而治”的執政理念深刻地影響了劉邦和他的繼任者，並且在朝堂上下形成高度共識，隨後轉化為漢朝的基本國策。正是靠著這個理論核心的支撐，漢王朝經過長時間的休養生息，慢慢地變得強大強盛起來，成為歷史上第一個延續兩百多年國祚的封建帝國，我們至今還稱自己為“漢人”“漢族”，就是源自那個強大的帝國。
如此一個對漢朝統治有著開宗明義之功勞的陸賈，卻沒有得到應有的認可和重視，沒有像那些將軍們封侯，也沒有像蕭何那樣為相，只是賞了一大堆金銀珠寶給他，最後辭官安度晚年去了。
但是，他提出的治國理論已經被劉邦和他的繼承者認可了。對陸賈的境遇，我猜劉邦也許會這麼說：老子本來就是要這麼治理國家的，只不過你和老子想到一塊兒了而已，所以，你的功勞大不到哪裡去！
劉邦劇照
征服一片土地，可以依靠武力；征服一群臣民，可以靠權術；而要征服一段歷史，則只能依靠思想。
陸賈，可以說是大漢歷史的征服者，他教化君王，立下基本國策，“了卻君王天下事”，卻沒有“贏得生前身後名”。只是作為“有口辯士”載入史冊，這個“無冕之王”，實在是被埋沒得太深了！
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