史书上关于陆贾的记载并不算多，《汉书》和《史记》里关于陆贾的传记几乎完全一样，《资治通鉴》里也是抄来抄去。还好陆贾自己写了《新语》十二篇流传下来，使得人们可以对他的思想体系有比较系统的了解，也可以从字里行间窥探到他的一些心理活动，从他对事物的看法来推测一下他的所思所想。
司马迁说“余读陆生《新语》书十二篇，固当今之辩士。”于是把他和郦食其、朱建放在一起，只当作有口辩士，组团儿作了一篇列传，这显然低估了陆贾的作用，没有意识到他的伟大。
陆贾剧照
在我眼里陆贾应该是被独立作传的人。
无痕的前半生
陆贾的生卒年并没有十分确切的记载，只能有个大概的范围，似乎是在公元前240年到公元前170年之间。但应该比这个要更早一些，因为史书上说，陆贾“师从荀子”，而荀子是在公元前238年离世的，陆贾不可能两三岁就去荀子那里就读。荀子最后的落脚地是在楚国兰陵，陆贾是楚国人，他向这位名噪战国的大儒求学是完全有可能的。而从陆贾的后期表现来看，也应该是得了荀子真传。
陆家早年的经历，史书上没有更多记载。跟随刘邦打天下的时候，已经四十多岁了。之前是什么身份，不得而知。但至少看得出在秦统一六国之后，他应该没有做过秦朝的官吏，这应该是陆贾不为暴秦效力的气节吧。
秦军阵列
但作为儒生的陆贾，又绝对是一个有大抱负的人，前几十年的碌碌无为，并不是他想要的。《新语》中的一句“圣人不空出，贤者不虚生。”暴露了他的野心。
儒家向来讲究“内圣外王”，虽然在实现人生价值上，放弃了“君临天下”的政治奢望。但在精神上的，却是一直在追求达到最高标准，就是力争通过长期磨练、不断修为、成为精神领域的“君王”，成为“无冕之王”。
所以真正的儒生，从来都是以天下为己任，积极入世，“穷则独善其身，达则兼济天下”。他们的奋斗口号就是大家耳熟能详的——“修身、齐家、治国、平天下”。
我觉得，陆贾完全实现了这一目标。
选中“无赖”刘邦
他找到了一个好主顾——刘邦。以“客”的身份，跟随刘邦东征西讨。陆贾的立身之本就是一口好辩才，被称之为“有口辩士”，在外交上发挥了积极的、重大的作用。
刘邦本身是个大老粗，并不太喜欢儒家的文质彬彬、磨磨唧唧，有点“流氓”习性。这个在史书里有不少栩栩如生的描写，从中可以看出，刘邦根本就不把礼法规矩之类放在眼里。比如项羽以杀刘邦的父亲为要挟劝他投降，刘邦却笑着说“我们是结拜兄弟，我爹就是你爹。你想烹了咱爹的话，记得分一口汤给我喝！”；比如被项羽追得急了，刘邦三番五次把儿子女儿推下马车；比如项羽要跟他单挑，他嬉皮笑脸的说：“我只和你比智力，不比体力！”一副无赖嘴脸，搞得项羽一点办法没有。更恶劣的是，刘邦讨厌儒生，往儒生的帽子里撒尿，当众侮辱儒生。对这样的刘邦，一般儒生是受不了的。
刘邦项羽剧照
陆贾冷静地看着刘邦的无赖做派，虽然心中不爽，但是并没有放弃追随刘邦，因为他看到了刘邦最大的优点——能识人、用人、容人，这就是成大事的先决条件。
还不到教化他的时候，陆贾暗自忖度，等他登上皇位，就可以依托他施展治国平天下的抱负了！
陆贾看好这只潜力股，并坚定持有，尽享红利。
事业的竞争，说到底是人才的竞争。什么是人才，陆贾的论述和刘邦的选择思路基本一致。
陆贾借着对木材的选用来讽喻人才选拔，他说：“质美者以通为贵，才良者以显为能”。名木和枯杨处在不同的环境、介于不同的时期、距离都市的远近，这些因素都会影响木材本身的价值和作用。所以，不论名木与枯杨，要力求通达于世，通用于世，因才施用，尽其所长。
你看看刘邦的用人之术，他的那些左膀右臂有“名木”，更对是“枯杨”，比如樊哙是杀狗的，灌婴是卖布的，周勃是丧事上吹箫的，大都是一些出身贫寒之士，但在刘邦的眼里，各有所长，统统纳入麾下。这种气度，只有几百年后的曹操可堪一比。
打江山的时候，陆贾奉命东奔西走，充分发挥了他的外交才能，为联合诸侯王共同对付项羽，立下了汗马功劳。这个时期的陆贾并没有拿儒家的那套，去烦刘邦，只是安静地当一个有口辩士。
但陆贾的心头一直燃烧着一团火，他不会停留在只做一个“有口辩士”上。而且，对这种靠口舌为生的职业，在他的眼里只是谋生的“术”，和儒家要宣扬的“道”，还有很大距离。
从《新语》中，也可以看出陆贾对战国说客的态度。到什么山上唱什么歌，见人说人话，见鬼说鬼话，这并不是陆贾喜欢做的事情。
“苏秦、张仪，身尊于位，名显于事，相六国，事六君，威震山东，横说诸侯，国异词，人异意，欲合弱而制强，持衡而御纵；内无坚计，身无定名，功业不平，中道而废，身死凡人之手，为天下所笑者。乃由辞语不一，而情欲放佚故也。 ”
他说，口中常常吟诵圣人的言论，身体力行贤者之风，坚持不懈，不知疲倦。即便没有成为君王，也可以称之为君王了。这虽然是对刘邦的劝谏之词，又何尝不是一介儒生秉持的人生信条呢？
“夫口诵圣人之言，身学贤者之形，久而不弊，劳而不废，虽未为君，则亦谓之为君矣。”
教化“无赖”君王，定下治国大纲
到了刘邦坐江山的时候，陆贾开始慢慢渗透诱导刘邦读书尊儒，实施他蓄谋已久的“教化君王”的计划。于是史书记载了那段有名的对话——刘邦气急败坏地骂道：“你老子我是靠马上东征西讨，拼了命打下的江山！这些破书有什么屁用呢？”陆贾不急不躁地回答：“您可以马上打天下，难道还能在马上治天下吗？而且，你看看，商汤周武逆取顺守，文武并用，才使得国运长久。如果秦始皇能够行仁义、法先圣，陛下怎么能有今天呢？”于是，刘邦收了流氓嘴脸，让陆贾好好地总结一下秦王汉兴的历史经验，才有了这十二篇《新语》传世。
陆贾并不是一个书呆子，他对前人的理论有着自己的理解和灵活的应用。在他看来，能把远古久远的事和当前形势结合起来，才叫善于谈古论今。所谓“道”，就在我们平平常常的日子里，不必去舍近求远，只要能领会其中精华，就能得道成功。并不是只有骐骥才是千里马，只有“干将”才是宝剑，只有西施才算美女，只有姜子牙才算忠臣。也就是说，读书不必局限于孔子，就像治病用药不必套用扁鹊的处方一样，只要符合实际情况就是好的方法，一定要懂得审时度势，随机应变。
—— 善言古者合之于今，能术远者考之于近；
——道近不必出于久远，取其致要而有成；
——故良马非独骐骥，利剑非惟干将，美女非独西施，忠臣非独吕望；
——书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，何之者善，可以为法，因事而权行。
因此，陆贾提倡尊儒，却不拘泥于孔门言论。凡是他认为有理的，不论出自什么家，他都采取拿来主义。
《新语》之新，就在于它除了以儒家为基本框架之外，更多地结合了现实需要，汲取了先秦各家思想的精华，特别是当时盛行的黄老思想，形成了一套自己独有的语言体系。
这套理论的基石和核心，就是“无为而治”。
但是，他提出的“无为而治”，和老子的“无为而治”有着本质的区别。
老子的无为是一种小国寡民的消极“无为”，主要目的是“绝仁弃义”、“绝圣弃智”、“我无为而民自化”，这些主张不可能被统治阶级采纳，治理国家绝对不可以撒手不管，放任自流。
老子画像
陆贾其实只是借用了老子的“无为而治”的概念，而实质上要积极主动的多，它包含了轻刑罚、稀力役、崇简朴等内容，不是“无为”，而是“有所为，有所不为”。
刘邦打下的江山可以说是个烂摊子，经过秦朝末期的横征暴敛，农民起义的烽火连天，又有楚汉相争，又有诸侯反叛，整个社会满目疮痍，人力财力物力都严重匮乏。年轻的汉王朝真的是很疲惫了，经不起折腾了。
在这样的环境下，陆贾适时提出“无为而治”，放松一下对社会的盘剥消耗，可以说正逢其时。
这样的政治主张也说到了刘邦的心坎上，既顺耳顺心，又切实可行。
“无为而治”的执政理念深刻地影响了刘邦和他的继任者，并且在朝堂上下形成高度共识，随后转化为汉朝的基本国策。正是靠着这个理论核心的支撑，汉王朝经过长时间的休养生息，慢慢地变得强大强盛起来，成为历史上第一个延续两百多年国祚的封建帝国，我们至今还称自己为“汉人”“汉族”，就是源自那个强大的帝国。
如此一个对汉朝统治有着开宗明义之功劳的陆贾，却没有得到应有的认可和重视，没有像那些将军们封侯，也没有像萧何那样为相，只是赏了一大堆金银珠宝给他，最后辞官安度晚年去了。
但是，他提出的治国理论已经被刘邦和他的继承者认可了。对陆贾的境遇，我猜刘邦也许会这么说：老子本来就是要这么治理国家的，只不过你和老子想到一块儿了而已，所以，你的功劳大不到哪里去！
刘邦剧照
征服一片土地，可以依靠武力；征服一群臣民，可以靠权术；而要征服一段历史，则只能依靠思想。
陆贾，可以说是大汉历史的征服者，他教化君王，立下基本国策，“了却君王天下事”，却没有“赢得生前身后名”。只是作为“有口辩士”载入史册，这个“无冕之王”，实在是被埋没得太深了！
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