长春观，俗称上厅观，位于南城角村西北。
长春观是道教建筑，始建于元朝延祐元年（1314），明、清两代和民国10年（1921）均有修葺。现存观宇南向，南北长约28米，东西宽约18米，占地面积500多平方米。庙观山门为悬山顶门楼式样，木质门额两面刻“长春观”字样，左右山墙为垛口式样。观中正殿面宽3间，进深2间，上为六檩悬山顶，前有廊，殿中存民国年间重修记事碑一通。左右有配殿、厢房、 耳厅等建筑。院中央有一松一柏两棵古树，婆婆多姿，绿荫满院。村中老人常说，“长春观的松柏树，小时记忆中就是这般模样，几十年来似乎就没有变化吧”。
道教堪称中国国教，奉元始天尊、太上老君为教祖。道教创始人东汉张道陵著有道书二十四篇，以符水咒法治病，从学者出米五斗，时称“五斗米道“， 晋时名“天师道”。金元时期，道教分为两派，一是以江西龙虎山张道陵后裔为主的“正一道”；二是北方咸阳人王重阳所创的“全真道”。王重阳（1112一1170），号重阳子，46岁时锐意于道，在道德经基础上，将道、佛、儒三教融合为一，把“道”作为最高范畴和三教合一的基础，将三教教主太上老君、释迦牟尼、孔夫子不分上下地平等排列，并以此为全真教的主旨。王重阳死后，元世祖忽必列于至元六年1269封其为“重阳全真开化 真君”。至大三年（1310），元武宗海山又加封王重阳为“重阳全真开化辅极帝君”。由于全真教备受元朝皇帝青睐，一时盛行各地，王重阳的徒子徒孙们 活动于北方，各处建观修庙成风，仅太原县（当时为平晋县，县治遗址在今小店区城西村）一地就有神清、昊天、遇仙、龙泉、清真、长春、元真、玉真等8座道观。南城角村长春观是由著名道土宋德芳（丘处机的弟子，号 “披云子”，曾重建龙山昊天观、增凿龙山道教石窟。丘处机是王重阳弟子， “七真”之一）的弟子刘志元所创建，清道光版《太原县志．祀典》有载： “长春观，在县西南三里城角村，元延祐元年道士刘志元建，学士陈俨撰碑， 明洪武十八年道士胡维贤重修。”
长春观正殿名三清殿，据说三清像迥异于其他地方塑像，法座之下还塑 有众多差役下人，作抬法座模样。三清即玉清元始天尊、上清灵官天尊、太清道德天尊，是神话小说《封神演义》中的虚构人物，唯有太清道德天尊（太上老君）是历史上的实有人物。太清道德天尊即春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑县）人李聃（ 一名李耳），他是春秋时期的哲学家，道家学派创始人， 做过周朝的“守藏室史”（负责管理图书），著有《老子》（又名《道德经》）一书，司马迁《史记》有传。李聃的哲学思想，具有唯物辩证法因素，看到了宇宙万物间矛盾的对立统一与相互转化的法则，但是他不主张解决矛盾， 不主张把社会推向前进，而是要保护现状，甚至向后倒退。他提出“无为而治，小国寡民”的主张，他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’’他反对暴政，认为人间之所以有饥荒，是因为执政者收取的捐税太重；他希望人们回到孤立生活的远古时代，鸡犬声相闻而彼此不相往来；他认为民之所以难治，是因为人民有智慧，因此主张 “绝圣弃智”、“常使民无知无欲”。历代统治者对李聃学说中的落后部分十分 欣赏，极力鼓吹李聃的这种愚民思想。
神话小说《封神演义》和《西游记》 把李聃美化成神通广大、高居三十三天之上总管天下神道的太清道德天尊，各地建有许多庙宇道观，南城角长春观即其中之一。相传，长春观山门里原有一灵官殿，不知毁于何时。
南城角长春观规模虽然不大，但庙宇齐楚，环境幽雅，与全国现存最大 的道教石窟龙山八洞仅相距2．5公里，特别是处于晋阳城遗址这个特殊的位 置上，其意义就非同一般了。如今，南城角村已将长春观修整一新，既是一 处弘扬道教文化的场所，也是晋源区的一处旅游新景点。
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