教好孩子是幸福
哲學觀有主流與非主流，沒有對流和錯流，客觀和主觀是兩個觀察角度，這和唯心和唯物是一個意思，不是對與錯的關係，是互為補充的關係，他可以算一個非主流派，姑且叫物演流，屬於以主觀思辨論客觀存在的流派，一個槽點是以現有有限的科學水平否定哲學，認為世界即物，實在是有些牽強了，至少起始點沒有說服力。
Eagle義
唉！不懂哲學沒有任何問題，不懂就不懂吧，反正也不影響吃飯幹活過日子，可不懂裝懂就讓人覺得有點可笑了。
“形而上學”這個詞是有來歷的。古希臘有位哲學家叫亞里士多德，師從於柏拉圖，並說過一句名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。
他的老師柏拉圖提出“唯理論”，認為世界的本在就是理念，也就是說，一切直觀世界都是變化的，只有理念是不變的，正是這不變的理念主導者萬物的變化。
亞里士多德曾經追隨柏拉圖學習哲學，但逐漸形成自己的哲學觀念，否定自己的老師。於是他寫就一部著作，說明理念究竟是什麼東西。
近代日本翻譯家翻譯古希臘哲學著作。他們是用中文翻譯的，於是就找中文裡和古希臘哲學概念意思相近的詞語，這是翻譯作品必須要面對的難題——音譯和意譯。
古希臘的這一脈窮究世界存在本源的學問，在中國根本沒有與之相同的詞語表達，只好用盡量相近的詞語。比如“哲”，有聰慧之意，於是中文裡有了“哲學”一詞。再比如“邏輯”，中文裡實在找不到表達這個意思的詞來，無奈之下只好音譯，於是有了“邏輯”一詞。
翻譯亞里士多德那部哲學作品時，同樣遇到了這個問題。書名如果音譯，實在不像話，於是找到《易經》中對一切直觀世界和抽象世界的表達，即“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，借用表達抽象世界的“形而上”一詞，於是翻譯成《形而上學》，於是中文裡有了“形而上學”一詞。其實亞里士多德的《形而上學》，主要在講邏輯學內容，並且得出邏輯的定義：必然的導出。
因為後來中國人拼命強調唯物主義，並把馬氏理論的唯物辯證奉為圭臬，堅決反對與對抗唯心論。誰叫唯心論又被翻譯成“唯理論”呢？亞里士多德認為“理念”就是“邏輯”，他的著作又被翻譯成《形而上學》。於是乎一堆誤會的結果就出現了，中國人開始堅決反對“形而上學”了。當然，這和某個政治領袖的文章有直接關係。
大家要注意，現代漢語裡大量詞語都是翻譯而來的，這些詞和作者本意往往是有一定差別的，是中文裡面沒法直接表達與對應的。尤其是哲學概念，幾乎中文完全沒有對應，這給翻譯造成非常大的困難，更給閱讀造成巨大的困難。
哲學思考一定要去除一切直觀世界的思維方式，完全是純粹的抽象思維，是把人類的思維發揮到極致，把邏輯推理運用到極致。我們中國傳統文化裡的確是沒有這樣的思維方式，我們習慣於籠統的用一個“道”字。於是我們一切的論述相對抽象的理念，都說成是“道”，茶道、棋道……總之就是類比行為表達的理論。這和哲學，和邏輯表達的意思差別太大了。
王東嶽先生只是想告訴一般讀者，這些哲學概念究竟是在說什麼，它們真正的含義是什麼。
還是那句話，不懂哲學很正常，完全不影響每個人的生活工作。假如你真的感興趣，那就要按照作者的原意去理解。雖然這樣會很困難，但至少不會出現類似批判“形而上學”之類的笑話來。
何處是家鄉
王東嶽原本是學醫的，有醫學碩士學歷，但卻不能象鍾南山那樣，建功立業，有利於國家和人民。偏要混跡江湖，大侃哲學。做了個三無產品。三無者，無職業，無職稱，無職位也。故而其說，乃窮巷多怪，曲學多辯。巧言令色，惑亂黔首。譁眾取寵，欺世盜名。毫無學術價值可言，亦無研討深究之必要，可嗤之以鼻矣！
玄學高論，由來已久。自老莊以降，兩千年有餘。老子自雲：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。依老子本意，道不可言。故絕意寫作。奈何函谷關所礙，不得已被迫作《老子》傳諸世。古希臘哲人蘇格拉底沒有寫作。其情其理，與老子一也。
後世有才力心思智慧者，唯有自行探究原著文本，可近其精微，斷不可聽江湖假道人胡唚。蓋現代闡釋學第一定理曰：任何解釋都可能是誤解。解釋只能生出更多的歧義，而無裨於領會精要，多走火入魔。
玄學之為玄學，即在於其萬物之不確定性。乃混沌之意，無門之宇。只可觀覽，不可褻玩。
大凡科學百科，無不先有定義域，方可建立系統，可以實證，可以推導，可以演繹。然後，實現認知向深度和廣度的推演進步。在宏觀宇宙，人類已達到10的24次方米特。在微觀世界，已達到10的負21次方米特。此可教可學，有理有利，有節有序之實學，杜絕雲端空論，拒絕水中撈月。今之大學哲學教授亦多，皆謹言慎行，惴惴如履薄冰，如臨深淵。絕不牽強附會，蔓生枝節，其學方得精矣！
觀王東嶽之情狀，若道士下山，神棍作法。只差敲鐘擊磬，畫符施水，舞劍驅鬼，大有邪教架勢。雲裡霧裡胡扯，天上地下亂抓。似神而鬼，即妖即怪。愚氓信眾趨之若鶩。賢良智者避之唯恐不及。
諸君當深明此道此事此情此理，詳察細辨，勿陷汙穢深淵。幸甚至哉！
華中小隱
王東嶽看了許多書，有點文化，口才不錯，又精心策劃，善於鬼辯，只能稱聰明過人，但無智慧，對於他講的東西如遇內行，則一文不值，沒有實際的東西，他說中國沒哲學，其實是不懂中國文化，他大談《道德經》實際上是沒懂老子，現在所有講《道德經》的無非是自己粗淺的看法，講得多……只等於費話多
平安139713706
王東嶽先生知道的真不少，言論中涵蓋天文地理，人文歷史，甚至前沿的高等物理，生物化學等自然科學亦有涉獵。 恕我直言，對於任何方面，其深度是不夠的，甚至還有許多不嚴謹或錯誤之處。但對於許多人來說，感覺此人異常博學，理論高深。
魯國太史
東嶽老師，底氣足腔正字圓，是我見過講課最有氣場的人！
東嶽老師對神哲科體系有完整的分析， 授課中涵蓋了天文地理人文數學等各種學科，無不精通！
東嶽老師對東西方文化發展沿革作了系統研究比較，淺顯易懂！
東嶽老師之所以火，一部分是現代人對他所講的大多似懂非懂，聽他總結後耳目一新，恰似二十年前的劉一秒之對土老闆們！
我們不用去爭論東嶽老師觀點對錯，因人而異仁者見仁智者見智！但今天在文化強國趨勢下東嶽老師順勢而出，是大好事，引發大家學習理解先進文化，是民族走向世界大舞臺之基礎！
只要東嶽先生心懷民族，利國利民，他講的觀點對錯己無關要緊，他只是文化強國發起者之一，中國民族需要文化反思和爭論，和哪些戲子及移民富豪相比是偉大的，向老師致教！
全影匯vr任
做評論，就一定要比較。比如說你覺得王東嶽的思想（對，我認為他的學說已經到了思想的高度了）不好，那麼你認為好的是什麼？
至少，我粗略的聽了他的中西哲學的入門課後，覺得很受啟發，至少讓我明白了什麼是哲學，而不像以前，總覺得這個東西很玄乎。很多所謂的學者，就喜歡把簡單的東西複雜化，洋洋灑灑一堆，都不知道他在說些什麼。老王把一切歸於生存需要，這個非常的客觀，因為幾十億年來，地球上所有的生物都在為生存和繁衍而變化，無他。任何人都可以有自己的主觀想法，但是最終是為了生存，至於是否有效那就兩說了。
老王對於道德經的解說，簡單易懂。我無法評價對錯，只能說這符合幾千年前人類對這個世界規律的感悟。後來將道德經解釋的玄之又玄，但根本不具備現實意義。由此發展而出的道教的東西，只能當玄幻小說去聽。
樓上很多噴子，不知道出於什麼目的，對老王一頓亂懟，可除了言語惡毒之外，有無任何根據，完全是那種因為不喜歡而不喜歡的發洩。
洞明非孔明
無關王東嶽，只是你不懂。
中國先賢哲人早說過“形而上謂之道，形而下謂之器”。
“道”法自然。扯開來說，道就是自然界原本不變的運動規律。“道”通常人的肉眼是看不到的，故謂之“玄”。但它確實存在，即“形而上”。後來出現的“形而上學”，正確應該是“形而上”學，或稱學派，屬於前提模糊。
對應“形而下謂之器”，“器”這個字，明白告訴你就是物件。就是直觀擺在面前的東東。
對比一下，就很容易理解”形而上”的意義了。可不是廣泛流傳的“形而上學”！
YangliyingDTT
提問的這孩子，也是先從課本上知道有“形而上學”這個概念，後來才知道有“形而上”、“形而下”的概念。所以，在他個人的時間線裡，先有“形而上學”後有“形上、形下”說，於是認定為“形而上、形而下歪曲了“形而上學”。
這是典型的“鳩佔鵲巢”，鳩攆著回家的鵲，還高喊他在保家衛國啊。。。
“形而上學”這個名字在擬定的時候，就滿滿的不懷好意，這在文化傳播過程中，外來文化需要抬高自己貶低他人，是常有現象，當經過激烈碰撞和自然選擇後，這種負面影響是會消除掉的，但是，
我們因為本朝的歷史原因，過快的欽定了未經洗練的思想，留下了很多棘手問題，甚至基礎概念都漏洞百出，再加上各種投鼠忌器、諱疾忌醫，所以清理這些問題已經是迫在眉睫卻難上加難。
其實，很多專業的學者也會被強調，搞史哲時，要注意時間線，這個東西很容易被忽視甚至扭曲。
……
幸福不見得姓社，當然也不一定姓資。
砸罈罈罐罐的時候挺起勁，才幾十年的個罈罈罐罐就放不下了，原來，我們也是那麼“執著”，只是，執的卻是自己的那個“著”呀。
整個社會都是先進在引導後進，先進有能力，也有責任做這些事情，最怕的就是，後進認真的拖後腿，還胡攪蠻纏了。
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我看過王東嶽先生幾次視頻，確有自己獨到見解，這一點在當世國內學術環境下很難得。我實在搞不清楚樓下那幾個指手畫腳的貨，說王東嶽不行我想問問你們有何建樹？人無完人，孔夫子說的東西也不敢保證全對，愛因斯坦很多理論也只是設想不一定全對，如果人世間哲學科學沒有思考建樹全部都循規蹈矩，那麼人類將一事無成。所以我看樓下有一位說人家是醫學院畢業的，似乎就不能談哲學，真是迂腐到家，試問孔夫子哪畢業的？你們這裡畢業的那裡畢業的，有這個證那個證的，如何看錢學森之問？你們毫無建樹卻每天指手畫腳，我看你們就是一個個大腹便便腦滿腸肥，除尖酸刻薄嚴於律人之外，無非就是每天白白浪費米麵而已。
