話說，古代好色之人，實屬不少，可像蒲松齡這麼重口味的實在罕見！像什麼，唐高宗偷情自己父親的妃子武媚娘、四十歲的蘇東坡怒娶十四歲的王朝雲、明熹宗愛上了自己奶媽客氏等，這些場景雖然在情感上令人難以接受，但總歸還是人與人範圍內展開的情情愛愛。蒲松齡倒好，一搞就搞了波大的，不但跨越年齡、階層，甚至還跨越了種族，直接在《聊齋》世界裡展開了三十多場轟轟烈烈的人狐愛情。
可想而知，清朝那些皓首窮經的老夫子們，看到這些大膽的文字裸露和奔放的戀愛情節時，不說會把鼻子氣歪，但吹鬍子瞪眼的過程，肯定是會有的！
蒲松齡故居
俄國有位叫車爾尼雪夫斯基的文學家曾說過：“藝術高於生活，但來源於生活。”那麼是否證明，現實中有人狐戀，給他提供了素材呢？或者還是說，古代有那些人為蒲松齡做了思維啟迪，激發了他的“戀狐癖”呢？答案顯而易見的，人狐兩者的誠摯愛情現實中是不存在的，頂多也就是主人與寵物間的憐惜與被憐惜，而不是愛戀與被愛戀。但是，啟發蒲松齡的“引路人”，的的確確存在！
首先，“狐狸”和“愛情”兩個觀念的關聯，最早可以追溯到西周時期，《國風》裡有首衛國詩歌《有狐》是這樣唱的：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
一步三回盼
什麼意思呢？“有狐綏綏”，就是形容一隻沒有伴侶的狐狸孤單求偶的樣子，用在人身上則是象徵女子思慕男子。而這首詩歌的意思，即有憫傷孤貧、諷刺衛國法律不讓喪偶人員重新婚配的含義，還有年輕女性擔憂丈夫、或給男子表達愛慕之情的意思。但總的來說，歸根結底，是繞不過一個“情”字，望彼思己的憐憫是情，祈求婚配的慾望是情，心憂丈夫的關懷是情，一見傾心的愛慕更是情，條條寓意躲不過一字曰：“情”，而自此“狐狸”與“愛情”這兩個詞就正式聯繫在了一起。
其次，就是純潔的“狐狸”和潔白的“愛情”被玷汙，“狐狸”同“愛情”解除綁定，與“姦情”相聯繫起來。而為“狐名”汙化進程，做出“最大貢獻”的典型人物，就是同妹妹兄妹亂倫的齊襄公：他的亂倫故事，被《詩經·南山》稱作“雄狐綏綏”，而“綏綏”兩個字在齊襄公的“光榮事蹟”上滾了一圈，意思就變了，道學家把原意的“思慕男子”改成了“行淫蕩之舉”，從此狐狸就變成了“淫獸”。
漢代之後的朝代，多是尊崇儒術為道學正統，道學家們為了彰顯自身的正義，自然要時不時的對“狐狸”形象，抹黑一把，之後甚至一度搞出來了“狐綏鴇合”這樣的詞。從此，“狐狸”的形象，在經過歷代道學家的幾番“渲染”之後，便脫離了“愛情”的懷抱，再也掙不脫“姦情”的羅網，如：魏晉南北朝的《搜神記》中，不僅給儒學大家董仲舒，安排了一位老狐狸訪客，還給王靈孝安排了一位可以“作好婦形”的美貌狐女阿紫。
隋唐時期，創作的想象力不怎麼樣，不過添油加醋倒是有一手。深度沒提上，倒是著實在臉面上下了一番功夫，把“狐女”形象塑造的“妍姿美質，歌笑態度，舉措皆豔”，就連當時世家公子韋崟見過後，都放下高傲，“愛之發狂，擁而凌之”。至於現代霸道總裁的橋段：“呵，女人，你這是在玩火”，當時發沒發生無人知曉，不過想必在作者的想象中也是有的。
封神演義劇照：“狐女”妲己與商紂王
宋明時期的《湖海新聞夷堅續志》便記載了六個狐狸精故事，而其中《狐精魅人》、《狐戀亡人》兩個故事，一個是男子被狐女魅惑的形神枯槁，一個則是思念而死。至於後來居上的《封神演義》，則直接又把“狐女”地位從傷人害人，提到了狐女亡君亡國的新高度。
故此，蒲松齡之所以放著大量的美女佳人、青山秀水題材不寫，偏偏對狐狸“情有獨鍾”，也是情有可原的，畢竟傳統就是這樣，要“爆火”，要博人眼球，當然得寫點群眾們“喜聞樂見”，或是能引起“口誅筆伐”的題材。而“狐女”這個詞，就像狼群中的哈士奇、夜裡發綠的貓眼，或是沙漠裡營建的世界級全天候大噴泉，既有熱點，又能引起大家討論，何樂而不為？
《聊齋》中的美滿家庭
當然，一開始“惟有讀書高”，“縣、府、道三試第一”的“科舉達人”——蒲松齡，並沒有把事業重心放在寫小說上，但是自順治到康熙後三次鄉試未中，從“科舉達人”淪落為“科舉陪跑”的殘酷現實，徹底擊碎了他心底所有的僥倖和高傲。終於，在康熙十八年，蒲松齡成功轉型成為了一位“誌異小說家”，並在39則“人狐之戀”構築起的“人狐世界”中獲得了自我慰藉和價值實現。後世讀者們，也在蓮香、鳳仙、辛十四娘、胡四姐等“人狐相戀，相愛相惜”的故事陪伴下，渡過了一段難忘的青春，對愛情也有了更深層次的理解。
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