【原文之六】
夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。兇人遭遇兇惡，於道亦如之。夫見善惡非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭兇之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：“乃逢是吉。”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇明夷之謙。夫卜曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
【字詞】
1、揲蓍：（shé shī）數蓍草，古時問卜的一種方式。蓍：一種草本植物，可入藥，亦可制香料，俗稱“鋸齒草”，古時用其莖占卜
2、睨：（nì）斜著眼睛看；偏斜
【拙解】
鑽龜甲數蓍草，自然會得到兆數，兆數出現，自然會有吉凶，而有吉凶之人，剛好與兆數相應。吉人與吉兆吻合，兇人與惡數相遇，猶如吉人行走路上逢吉祥之事，隨顧便可看見吉祥之物，但這並非吉祥的事和吉祥的物專為吉人之瑞應。兇人遭遇兇惡之事，在路上亦是如此。人所見善惡事物並非天所應答，而是碰巧與善惡之人相遇。鑽龜甲數蓍草所得吉凶徵兆，便如同吉凶之人遭遇吉凶事物一般。何以證明？周武王生病，周公用龜甲占卜三次，周公說：“占卜是吉兆。”魯國大夫莊叔生了兒子穆叔，用《周易》占筮，佔得明夷卦變為謙卦。占卜稱為逢，占筮稱為遇，實則是對人的遭遇的解釋，並非是因善惡所致。善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，並非是因為人。由此推論，君王治國有吉凶報應，亦是如此。君王德高賢能，其時碰巧天下應當太平，美物奇瑞偶然而至。不賢之君，亦會與此相反。
【小議】
龜甲雖硬，卜者不辭辛勞鑽龜求兆；蓍草紛雜，筮工依規擺位揲蓍求數。雖然上古無文字，卻有石畫龜刻記錄了問天卜地的人類行為，隨著文字的逐漸形成，有人將原本極為簡略、晦澀難懂的石畫龜刻進行了再加工，不斷豐富、演繹，竟演變成頗為玄奇的各種卜筮說辭，歷經數千年，仍有人篤信不疑。古時，相信卜筮能得吉凶之兆的人是非常多的，卜筮甚至可以算作很高貴的職業。然而也有一些人，他們的心智更高，更知審時度勢，順勢而為，常借卜筮之言以達成自己的目的，甚至有人通過掌控卜筮的兆數為已所用。有些卜筮者確有些智慧，他們可以通過分析來自求問者的各種信息，用自己的思維判斷出所謂的“徵兆”，再以“兆數”示人，以賺取人們的信任。“兆數”與事物的情形相應，人們則會對卜筮者崇拜有加。“見善惡，非天應答，適與善惡相逢遇也。”王充此說，當是不虛。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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