小康說說
《道德經》內容玄奧艱深,語言晦澀模糊,令後人難以讀通，老子絕非成心如此,這可能是由於其處境艱難、思維方式超前、古今語言差別以及圖書資料散失、資料保留不完整所致。
所以,想窮盡《道德經》之文義,恐遙遙無期。再有,《道德經》的注本有幾千種,想找到一個統一的定本幾無可能。
為了儘快讓《道德經》中的智慧為發展發揮作用,姑先認定“人同此心,心同此理”,我就是老子,老子與我“同此心”、“同此理”。以我心之是非為是非來理解《道德經》。
也就是像雅斯貝爾斯那樣,在老子身上找到自我,找到我的合理經營的根。李雪濤先生引用了南宋大慧宗杲普覺禪師的一句話:“無著雲:曾見郭象注莊子,識者雲:卻是莊子注郭象。”
我們自己也應該用自我認知的方法來領會老子。
雲蒙吶
原來，我也有同感，但後來通過拜在世無上師修行，徹悟了整個宇宙自然。開悟之後，再看《道德經》句句明白，大義一目瞭然。所以我認為，要看懂《道德經》，翻譯《道德經》，必須先開悟，開悟後看什麼經典都懂，一經通經經通，一經不通經經不通。
老子在《道德經》中開篇就說： 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
老子怕後人著經典相，進文字獄，開篇就告訴後人：我說的道理不是常恆那個道。起名叫道這名字，也不永久叫這個名。無名時那是天地的初始，有名時那是萬物的母親。所以經常保持無慾望的狀態，能觀察到道的內在妙理。經常保持有慾望的狀態，只能看到道的表面現象。但道的內在妙理和表面現這兩個方面，同出於道這一個本源，只不過是道的不同的兩個方面的名稱而已。合二為一稱謂實體，實在是真實不虛，所有的事物妙理都在道這一門之中。
老子在《道德經》中說：大道致簡。文王在《易經》中曾這樣說：翰音登於天，貞兇。六祖在《壇經》中也說：佛法非關文字，教外別傳。中華佛法初祖達摩，為了教化弟子，莫著經典文字相，留下了撕燒經書的驚世駭俗故事。
說真的，我在沒開悟前，啥經典都不懂，不知智人們在說什麼，現在，只要是講真理的漢文經典我都能看懂，並且翻譯了很多經典，有《易經》、《道德經》、《壇經》、《金剛經》、《破相論》、《心經》。總之，一經通，經經通，其中大義一是宗。
我的這些表述，不是顯白，是告訴朋友們，要想懂經典，翻譯經典，必須先拜一位在世無上明師修行，先開悟，開悟了，別說翻譯經典了，啥事都迎刃而解了，眾妙之門嗎！
大王原作：
世間凡事有難易，
不懂經典不稀奇。
原因就是沒開悟，
開悟啥經能翻譯。
開悟先拜無上師，
開門必須有鑰匙。
明師打開眾妙門，
萬事明白無有迷。
大王2639
我認為不繁瑣，即便是這樣我想知道能有多少人能完全理解。其實是道德經太抽象，解釋清楚很難的。不說別的究竟什麼是道有多少人能說得上來？實際上裡面很多東西是靠意會，用什麼語言解釋都會顯得蒼白而無味，還有曲解的可能。因為其所包含的信息量太大，又太抽象，說清楚真的很難。
O冰心
有人說翻譯《道德經》太繁瑣，你們對此有何看法，本人認為不存在叫翻譯，只是如何解讀《道德經》並使之通俗易懂。建議撐握幾個關健“字”要點，深刻理解其內涵，就可達到通俗理解:
01“然”道法自然，自然而然
《道德經》開篇就講到，大地與人類關糸密不可分，大地負載和生養萬物，人類生存不可離，人類必然要遵循和效法地的行為。
地與天的關糸也同樣密不可分，大地需要天氣氣象，雨水甘露，四季分明等等都離不開天的作用。
為此，天，地，人三者關糸引申到人類社會的生產活動關係中，也同樣要和遵循大自然的規律一樣，應該遵循自然而然法則，處理人類社會各種關係(人與人，事與事，人與事，人與社會，事與社會等)。這就是道家思想哲學理論基礎，就有了“道法自然”自然而然的道家學說。
02“道”的內涵
《道德經》中哲學思想核心就是一個“道”字，其內涵解釋就是“無”，無為自化，清靜自正，具體說無為自然，無慾不爭，無形自化，無動清靜，無強柔弱。
“道”並不是一個人，也不是一件物品，而是世界的本真(自然現象)，自然的規律。
“道”的引申很大，天道，地道，人道。“天地之道”就是宇宙的本原，變化規律、認識方法等等都在天地之道中。“人生之道”就是見素抱樸為人，復歸嬰兒養生，無為而治管理等等都在人生之道中。
03“德”的表現
《道德經》中的“德”和“道”的關條，反應“德”在“道”中的表現。
“德”是“道的具體表現”“道”是“德”的實際內涵。“道”是無形的，抽象的，見不到摸不到的，而“德”的表現是外顯的。“道”為體，“德”為用，兩者是不可割開的。
“上德”不是有意地表現出德性，是無意的行為，是自然而然德行表現，這才是真正的有品德。
“下德”是刻意地表現出德性，有目的行為，不是自然而然的，而是達到某種目的德行表現，這是假的有品德。
04“反”向運動
《道德經》高度概括了社會現象與自然現象，指出了事物無不向自己的對立面轉化，向相反的方面轉化是“道”自身運動的結果，這就是“反”向運動規律。
人總是要按照宇宙間天地的運行變化形成“道”的規律來作反向運動。反向來思考問題，在人的思想上形成逆向的思維方式來為人為事。這樣反而復得而人生事業一定成功。
“反”其實就是一種“陰柔之術”，也是自然而然的處世智慧，是一種自然而然的得到別人的尊重哲理。強求反而不得人心。
綜上所述
以上就是解讀《道德經》中需要撐握的重要點，四個“字”及其含義。《道德經》全文自始至終都貫穿著“自然而然”，“道”，“德”，“反”這幾條主線。只要深刻理解到這幾個字的內涵，對通讀《道德經》全文，一定會得到正確理解。
其實《道德經》著作，並不繁瑣，文言文程度並不很濃。有初高中文化水平還是可以讀懂，只需反覆讀熟，抓住重要點，是可以理解到的。當然，還在於讀者本人要感興趣，否則，就會感到繁瑣。
總而言之
《道德經》是道家創始人老子的著書立學。為道家奠定了理論基礎，就是“道”，並以道法自然智慧哲理，為人們打開智慧大門。
讓人們改變人生的態度和生命方式，從中獲得心靈的安寧，從容和靜美，圓滿走完自己的一生。
劉夢輝1445414400581
道德經可以意會不能言傳，也就是說，任何翻譯必定是失敗的。
一般講，語言講究語境，字面上相同的句子在不同語境中意思不同。道德經不是語境問題而是體悟的境界問題，不同層次的人會有不同的理解。
有些人以為道德經不好懂，是文字障礙的原因，其實，就算翻譯成通俗大白話，不懂的還是不懂。而且，譯文是不是準確表達了原文的意思，一般人她沒這個鑑別能力，你能辨別了也勿需翻譯。
太極拳玄機
有的文言文需要翻譯才能明白，比如《離騷》《九歌》，蔡文姬的《胡笳十八拍》以及《尚書》《黃帝內經》 等，不翻譯，裡面許多古語內涵已經與現在的完全不同，古地名、古物件、表達方式亦不同，如若不翻譯，普通大眾如雲裡霧裡，不可言喻，即就是再優秀，也被打入塵封的烙印。然而有的文言文翻譯之後失去了其原有的韻味，比如《詩經》中的《關雎》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。總不能說，兩隻鳥兒相對叫，河洲之中相對立吧。這樣的話，詩歌就失去了原有的意境。再比如《論語》的名不正則言不順也是不需要翻譯的。而《道德經》更是不需要翻譯的。"道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。"這些話語只需背誦下來，應用他，比如“玄之又玄”等，然後慢慢去領會，慢慢去體驗，慢慢去悟道。當然，必要的註解是必須的，畢竟普通人還達不到老子的天人合一思想，是要靠現代白話文引領一番的。
嵯峨閒人
《道德經》是部經典之作，不需要翻譯。因為誰翻譯的話呢，都不是原文的真實意思！只能夠說是翻譯者理解的意思！就算是翻譯者本身10年前翻譯，到他10年後再讀也會有新的理解意義出來，這就是經典的魅力所在。
凡經典最少也要讀三遍才能有所收穫。
初讀，淺讀，精讀！如果讀者真的讀出了“味道”所在，他才會繼續研讀！如果讀了三次都讀不出“味道”，可能就沒必要再讀了。
因為每個人資質悟性各有所長。甚至有些人根本對這部經典都不感興趣！免強自己也是一無所獲。有時候不識巫山真面目，只因身在巫中。在思考問題時跳出問題的本身，才能找到答案。這也就是我回答這個問題時不說《道德經》的意義所在。第一，我理解的不一定對，就算是對也不可能全面。第二，《道德經》不可能用幾百個字能解釋得通的，就算通了也可能很多人看不懂。總結，經典著作是需要多研讀的，就是因為它足夠博大精深。
中山和睦
恐怕不是那麼簡單吧，人們常說，一千個人有一千個哈姆雷特。，人們都知道莎士比亞在英國人心目中的地位，而老子在中國人民的心目中也是煌煌聖人一般，道德經的各種說明，評論。歷朝歷代真的是汗牛充棟了，還沒有人大言不慚的說能把道德經弄清楚說明白，再把文言文弄成白話文，真的，你的文化功底，對生命意義的理解，對自然的認識，都比老子差太遠，
民國以來，文史大師大家不少，還沒有人大言不慚的說要徹底的給人們解讀道德經，多是從不同的角度談一些個人的心得。
923老石油
恕本民科直言，老子早就明白無誤地告訴諸位: 為學日益，為道日損，損之又損，以致無為，無為無不為。
做學問是做加法，可悟道卻是做減法! 道德經讀懂了，就三個漢字:道!玄!德!
可現在的所謂國學家非要故弄玄虛，洋洋萬言，廢話連篇，卻離題萬里!
大道至簡！
切記！
外星文明新時代
其實，像《道德經》這樣的經典，還是應該原文去讀，才能得到精髓。
經典本來就是凝練的，是多一個字就多，少一個字則少，而且是力求極簡表達，能一個字說清楚，不會去長篇累牘，這就是經典。
當然，為了普及，做一些解說、解釋、典故出處說明，這些是必要的，但全部譯出，就多少有些沒必要。何況，沒多一道翻譯，就無形多出一道“我認為”。
“聖人作經，固無非是此意。然又不必泥著文句。”
