小康说说
《道德经》内容玄奥艰深,语言晦涩模糊,令后人难以读通，老子绝非成心如此,这可能是由于其处境艰难、思维方式超前、古今语言差别以及图书资料散失、资料保留不完整所致。
所以,想穷尽《道德经》之文义,恐遥遥无期。再有,《道德经》的注本有几千种,想找到一个统一的定本几无可能。
为了尽快让《道德经》中的智慧为发展发挥作用,姑先认定“人同此心,心同此理”,我就是老子,老子与我“同此心”、“同此理”。以我心之是非为是非来理解《道德经》。
也就是像雅斯贝尔斯那样,在老子身上找到自我,找到我的合理经营的根。李雪涛先生引用了南宋大慧宗杲普觉禅师的一句话:“无著云:曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象。”
我们自己也应该用自我认知的方法来领会老子。
云蒙呐
原来，我也有同感，但后来通过拜在世无上师修行，彻悟了整个宇宙自然。开悟之后，再看《道德经》句句明白，大义一目了然。所以我认为，要看懂《道德经》，翻译《道德经》，必须先开悟，开悟后看什么经典都懂，一经通经经通，一经不通经经不通。
老子在《道德经》中开篇就说： 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老子怕后人着经典相，进文字狱，开篇就告诉后人：我说的道理不是常恒那个道。起名叫道这名字，也不永久叫这个名。无名时那是天地的初始，有名时那是万物的母亲。所以经常保持无欲望的状态，能观察到道的内在妙理。经常保持有欲望的状态，只能看到道的表面现象。但道的内在妙理和表面现这两个方面，同出于道这一个本源，只不过是道的不同的两个方面的名称而已。合二为一称谓实体，实在是真实不虚，所有的事物妙理都在道这一门之中。
老子在《道德经》中说：大道致简。文王在《易经》中曾这样说：翰音登于天，贞凶。六祖在《坛经》中也说：佛法非关文字，教外别传。中华佛法初祖达摩，为了教化弟子，莫着经典文字相，留下了撕烧经书的惊世骇俗故事。
说真的，我在没开悟前，啥经典都不懂，不知智人们在说什么，现在，只要是讲真理的汉文经典我都能看懂，并且翻译了很多经典，有《易经》、《道德经》、《坛经》、《金刚经》、《破相论》、《心经》。总之，一经通，经经通，其中大义一是宗。
我的这些表述，不是显白，是告诉朋友们，要想懂经典，翻译经典，必须先拜一位在世无上明师修行，先开悟，开悟了，别说翻译经典了，啥事都迎刃而解了，众妙之门吗！
大王原作：
世间凡事有难易，
不懂经典不稀奇。
原因就是没开悟，
开悟啥经能翻译。
开悟先拜无上师，
开门必须有钥匙。
明师打开众妙门，
万事明白无有迷。
大王2639
我认为不繁琐，即便是这样我想知道能有多少人能完全理解。其实是道德经太抽象，解释清楚很难的。不说别的究竟什么是道有多少人能说得上来？实际上里面很多东西是靠意会，用什么语言解释都会显得苍白而无味，还有曲解的可能。因为其所包含的信息量太大，又太抽象，说清楚真的很难。
O冰心
有人说翻译《道德经》太繁琐，你们对此有何看法，本人认为不存在叫翻译，只是如何解读《道德经》并使之通俗易懂。建议撑握几个关健“字”要点，深刻理解其内涵，就可达到通俗理解:
01“然”道法自然，自然而然
《道德经》开篇就讲到，大地与人类关糸密不可分，大地负载和生养万物，人类生存不可离，人类必然要遵循和效法地的行为。
地与天的关糸也同样密不可分，大地需要天气气象，雨水甘露，四季分明等等都离不开天的作用。
为此，天，地，人三者关糸引申到人类社会的生产活动关系中，也同样要和遵循大自然的规律一样，应该遵循自然而然法则，处理人类社会各种关系(人与人，事与事，人与事，人与社会，事与社会等)。这就是道家思想哲学理论基础，就有了“道法自然”自然而然的道家学说。
02“道”的内涵
《道德经》中哲学思想核心就是一个“道”字，其內涵解释就是“无”，无为自化，清静自正，具体说无为自然，无欲不争，无形自化，无动清静，无强柔弱。
“道”并不是一个人，也不是一件物品，而是世界的本真(自然现象)，自然的规律。
“道”的引申很大，天道，地道，人道。“天地之道”就是宇宙的本原，变化规律、认识方法等等都在天地之道中。“人生之道”就是见素抱朴为人，复归婴儿养生，无为而治管理等等都在人生之道中。
03“德”的表现
《道德经》中的“德”和“道”的关条，反应“德”在“道”中的表现。
“德”是“道的具体表现”“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，抽象的，见不到摸不到的，而“德”的表现是外显的。“道”为体，“德”为用，两者是不可割开的。
“上德”不是有意地表现出德性，是无意的行为，是自然而然德行表现，这才是真正的有品德。
“下德”是刻意地表现出德性，有目的行为，不是自然而然的，而是达到某种目的德行表现，这是假的有品德。
04“反”向运动
《道德经》高度概括了社会现象与自然现象，指出了事物无不向自己的对立面转化，向相反的方面转化是“道”自身运动的结果，这就是“反”向运动规律。
人总是要按照宇宙间天地的运行变化形成“道”的规律来作反向运动。反向来思考问题，在人的思想上形成逆向的思维方式来为人为事。这样反而复得而人生事业一定成功。
“反”其实就是一种“阴柔之术”，也是自然而然的处世智慧，是一种自然而然的得到别人的尊重哲理。强求反而不得人心。
综上所述
以上就是解读《道德经》中需要撑握的重要点，四个“字”及其含义。《道德经》全文自始至终都贯穿着“自然而然”，“道”，“德”，“反”这几条主线。只要深刻理解到这几个字的内涵，对通读《道德经》全文，一定会得到正确理解。
其实《道德经》著作，并不繁琐，文言文程度并不很浓。有初高中文化水平还是可以读懂，只需反复读熟，抓住重要点，是可以理解到的。当然，还在于读者本人要感兴趣，否则，就会感到繁琐。
总而言之
《道德经》是道家创始人老子的著书立学。为道家奠定了理论基础，就是“道”，并以道法自然智慧哲理，为人们打开智慧大门。
让人们改变人生的态度和生命方式，从中获得心灵的安宁，从容和静美，圆满走完自己的一生。
刘梦辉1445414400581
道德经可以意会不能言传，也就是说，任何翻译必定是失败的。
一般讲，语言讲究语境，字面上相同的句子在不同语境中意思不同。道德经不是语境问题而是体悟的境界问题，不同层次的人会有不同的理解。
有些人以为道德经不好懂，是文字障碍的原因，其实，就算翻译成通俗大白话，不懂的还是不懂。而且，译文是不是准确表达了原文的意思，一般人她没这个鉴别能力，你能辨别了也勿需翻译。
太极拳玄机
有的文言文需要翻译才能明白，比如《离骚》《九歌》，蔡文姬的《胡笳十八拍》以及《尚书》《黄帝内经》 等，不翻译，里面许多古语内涵已经与现在的完全不同，古地名、古物件、表达方式亦不同，如若不翻译，普通大众如云里雾里，不可言喻，即就是再优秀，也被打入尘封的烙印。然而有的文言文翻译之后失去了其原有的韵味，比如《诗经》中的《关雎》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。总不能说，两只鸟儿相对叫，河洲之中相对立吧。这样的话，诗歌就失去了原有的意境。再比如《论语》的名不正则言不顺也是不需要翻译的。而《道德经》更是不需要翻译的。"道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。"这些话语只需背诵下来，应用他，比如“玄之又玄”等，然后慢慢去领会，慢慢去体验，慢慢去悟道。当然，必要的注解是必须的，毕竟普通人还达不到老子的天人合一思想，是要靠现代白话文引领一番的。
嵯峨闲人
《道德经》是部经典之作，不需要翻译。因为谁翻译的话呢，都不是原文的真实意思！只能够说是翻译者理解的意思！就算是翻译者本身10年前翻译，到他10年后再读也会有新的理解意义出来，这就是经典的魅力所在。
凡经典最少也要读三遍才能有所收获。
初读，浅读，精读！如果读者真的读出了“味道”所在，他才会继续研读！如果读了三次都读不出“味道”，可能就没必要再读了。
因为每个人资质悟性各有所长。甚至有些人根本对这部经典都不感兴趣！免强自己也是一无所获。有时候不识巫山真面目，只因身在巫中。在思考问题时跳出问题的本身，才能找到答案。这也就是我回答这个问题时不说《道德经》的意义所在。第一，我理解的不一定对，就算是对也不可能全面。第二，《道德经》不可能用几百个字能解释得通的，就算通了也可能很多人看不懂。总结，经典著作是需要多研读的，就是因为它足够博大精深。
中山和睦
恐怕不是那么简单吧，人们常说，一千个人有一千个哈姆雷特。，人们都知道莎士比亚在英国人心目中的地位，而老子在中国人民的心目中也是煌煌圣人一般，道德经的各种说明，评论。历朝历代真的是汗牛充栋了，还没有人大言不惭的说能把道德经弄清楚说明白，再把文言文弄成白话文，真的，你的文化功底，对生命意义的理解，对自然的认识，都比老子差太远，
民国以来，文史大师大家不少，还没有人大言不惭的说要彻底的给人们解读道德经，多是从不同的角度谈一些个人的心得。
923老石油
恕本民科直言，老子早就明白无误地告诉诸位: 为学日益，为道日损，损之又损，以致无为，无为无不为。
做学问是做加法，可悟道却是做减法! 道德经读懂了，就三个汉字:道!玄!德!
可现在的所谓国学家非要故弄玄虚，洋洋万言，废话连篇，却离题万里!
大道至简！
切记！
外星文明新时代
其实，像《道德经》这样的经典，还是应该原文去读，才能得到精髓。
经典本来就是凝练的，是多一个字就多，少一个字则少，而且是力求极简表达，能一个字说清楚，不会去长篇累牍，这就是经典。
当然，为了普及，做一些解说、解释、典故出处说明，这些是必要的，但全部译出，就多少有些没必要。何况，没多一道翻译，就无形多出一道“我认为”。
“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”
