缄默7097
《太上感应篇》的中心思想（点睛之笔）就是篇第一小段：“太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”
刚好笔者最近正在阅读《太上感应篇》，就来和题主及朋友们交流一二。
《太上感应篇》是道家道教经典，全文按义理可分为：开宗明义章、示警章、监察章、积善章、善报章、诸恶章、指微章、悔过章、力行章。
内容主要阐述了劝导人们要遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
- 第一段即是开宗明义章：太上曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。即是全篇中心思想。说明祸与福没有特定的门径，只是人自己心、语、行感召而来的。行善与作恶的果报，像人的身影一样跟随着自己，有因必有果，真实不虚。
3、我们普通人，能够以《太上感应篇》来学习、实践、传播、益世，就是自己在积功累德。
道家文化思想，是我们中华传统文化中重要的组成部分之一，是中华文化中璀璨夺目的瑰宝，对我们中华文明的发扬壮大起到了不可磨灭的作用!
书香居
《太上感应篇》开扁：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随行。”………。其中心思想是太上（道祖）说法开示、度化十方、普剂群生、教人诸恶莫作、众善奉行。它以诸恶莫作，众善奉行。积善之家，天必降福，积恶之家天必降祸的因果报应关系。全篇宣扬“天人感应”和因果报应关系。其中即有儒家：“忠孝友悌”的思想品德，又有道家：“尊道贵德”的信仰条约，同时也包含了佛家：“慈悲为怀”的内涵。所以说它融儒 、释、道之家于一炉。《太上感应篇》，着重强调“承负”法则，以“承负”思想，“善恶”观念，“因果”报应理论让人安贫乐道，知足抱朴免生是非和忿争。认为：咎莫大于求、祸莫大于贪、罪莫大于欲。以此提出“百善孝为先，万恶淫为首”的信条，要求人们静坐常思己过，闲说莫论人非。为人处世要贵有，平常心、慈悲心和爱心。勿以善小无益而不为，勿以恶小无损而为之。明晓小善不积无以成大德，小恶不止终将成大错的道理。是劝人行善积德的第一善书。正如原文结尾：故吉人语善视善行善，一日有三善，三年必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。故不勉而行之？
WangWei8
《太上感应篇》简称《感应篇》。其中心思想是太上（指道祖）说法开示，度化十方、普济群生；教人诸恶莫作、众善奉行。
如果说诸经典是人们证圣成真的门径，《太上感应篇》就是我们成道成仙的基石，它以“诸恶莫作，众善奉行。积善之家天必降福，积恶之家天必降祸”总结因果报应关系，全篇宣扬“天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想品德，又有道家尊道贵德的信仰条约，同时也包括了佛教慈悲为怀的内涵，所以说它融儒释道三家于一炉。
《太上感应篇》，是让人们安贫乐道，知足抱朴，免生是非和忿争。认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。以此提出“百善孝为先，万恶淫为首”的信条。要求人们，静坐常思己过，闲谈莫论人非。为人处世，要贵有“平常心、慈悲心”。要广行善举，勿以善小无益而不为，也勿以恶小无损而为之。明晓“小善不积，无以成大德；小恶不止，终将成大错”的道理。
故道祖说：“吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；恶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。道教有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因果”：阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。积善就如同“春园之草，不见其长，日有所增”；行恶则如“磨刀之石，不见其损，日有所亏”。因此，道祖告诫说：“祸福无门，惟人自召”。
这个“善”与“恶”、“因”与“果”，就如同种瓜能长瓜，种豆能长豆一样。“感”与“应”的意思是：如心里想着去行善，虽然还没有去做，吉神就已经有了感应；或心里想着恶事，虽然还没有去做，但凶神也就感应而至了。这就是“善恶之报，如影随形”
玄天法主
在觉悟者看来👁️，一言以蔽之，就是《太上感应篇》的开篇之句：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。” 《华严经》云：“一切法从心❤️想生，依报随着正报转。改造命运，心❤️想事成。”（“依报”是🈯️我们的生存环境、在衣、食、住、行等方面的种种受用即物质生活条件以及人事环境和人际关系。“正报”就是🈯️我们自己）
偈颂诠释：“命自我作，福自我求。心❤️好👌命又好👌，富贵直到老。命好👌心❤️不好👎，福变为祸兆。心❤️好👌命不好👎，祸转为福报。心❤️命俱不好👎，遭殃且贫夭。心❤️可挽乎命，最要存仁道。命实造於心❤️，吉凶惟人召。信命不修心❤️，阴阳☯️恐虚矫。修心❤️一听命，天地自相报。祝吉祥如意[祈祷]
上医医国中医人下医病
1.就是第一句话:“福祸无门，唯人自召。善恶之报，如影随行。”这就是《太上感应篇》全部的思想内核。
2.后边讲了讲，掌管人间祸福恶善的机构及人员。
“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
3.后边一段，就是劝善，多少善怎样怎样...
4.然后大段，就是讲具体善恶行为。
5.结尾，就是说不善的可怕后果。“日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之？”
6.其实，劝善的书，很多很多。劝人行善止恶，对不对？当然对了。
但是，怎么劝，用世界真实来劝，才有力量。
7.世界的真实，是由善恶构成的吗？当然不是！
在这个末法时代，枉死的多是好人！善恶根本不是世界的真实。
8.太上感应篇的内核基础，还是《道德经》。但它是属于搞不懂，然后断取其意。
《道德经》第二章【美之为美】：天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善矣.
善恶根本就是表象，善恶都由内在能量摧动。善为恶本，恶为善根。无善则无恶，无恶则无善。善恶俱遣才能道通阴阳，理合大道。善善恶恶岂能断而取之！
9.《太上感应篇》，不过是三流书生，瞎说乱语罢了。
10.我们现代人，只要从中得到一点启示就行了。
“劝善，说明善不昜生。止恶，说明恶常在。多多设防，不给别人“恶”的机会，即是大善；智慧助人，不给人‘变不善’的机会，即是大善。”
11.保姆纵火案，还记得吗？
善，滋生了恶，善人就做了恶，也得了恶果。
c林灿c
此经是以开头的“祸福无门”，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲领，表明了善恶和祸福之间因果关系。
其中心思想就是教化四方，引人向善，劝诫众人积善积福，行恶召祸。
此经被称为善书之首，于古于今都有着十分重要的意义，其在教化众生，引导人们在世俗生活中不断去行善去恶，行善积德，从而不断的趋善避祸，最终良性循环，形成一个善的为人处世的价值观，人生观。
此经最后以“诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸”作结。也是道明了，善有善报，恶有恶报的因果，说明了积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
当今社会，时代在高速前进，物欲在无限膨胀，人们心中需要一个为善去恶的思想去行事处世。
所以，此经不会过时，是一部活着不老的道家经典，需要我们经常多读一读，多看一看。
文化历史档案馆
《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有 三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚、申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。
当人非义 而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，“而算减则贫耗，多逢忧 患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所 谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼”。
若改恶从善，则将转祸为福。
张默茉爱学习
福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随行。我们应当相信因果，多行善积德，对国家法律允许信仰的宗教有所信仰，比如佛教。
布翁布头哥
子的师傅太上说，灾祸和幸福是没有门户可供主观选择。进祸门还是进福门是由人善良行为决定的。人有善报，恶有恶报，心善本由心，恶善本由人，天地三尺有神明，神冥在心中。心向有神，心恶有魔，善恶之在一水之隔。
风吹过的时候
祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形
