這件事情一定是這樣的，
他充滿自信的一錘定音，全然不顧周圍人異樣的神色。
臉上的自豪與自得，使他沉浸在自己的世界中，
結論中充斥著的偏見與謬誤，他卻絲毫沒有意識到，
但我們可能均是如此，
無知。
沒有分界的
博學與無知
不知道自己無知，乃是雙倍的無知—— 柏拉圖
我們可能均是如此無知，但我們卻很難認識到自己的無知，或者說是我們不願去意識到自己的無知。
我們可能均是如此無知，我們終究是無法像法國哲學家勒內·笛卡爾，認為的那樣，愈學習，愈會發現自己的無知。
實際上，我們在生活中或是工作中，或多或少的都具有一定的思維謬誤，卻無法自知，從而使我們產生各種各樣的錯誤。
對事物虛假、錯誤或是荒謬的認知，充斥著我們的生活之中，這源自於博學與無知之間並沒有一個涇渭分明的分界線。
01 博學
人因為博學才謙遜，因為勇於犧牲才力量無比——約瑟夫·魯德亞德·吉卜林
我們對生活中的各類事物不斷學習、積累的經驗與知識，這些經驗、知識可以在社會交互過程中具備價值。
當我們在某一領域具有一定的經驗、知識，那麼對於處於領域外的人來說，我們便具備了被稱為博學的基本條件。
但經驗與知識並非一成不變的，而是需要隨著社會的發展與更新，不斷對經驗與知識進行更新與改善的。
在對領域內經驗與知識保持著不斷更新，並逐漸延伸至多個其他領域，最終便可以成為一個博學的人。
博學的人由於對知識具備謙虛態度，可以認識到世界中知識的無窮，反而會隨著知識掌握的豐富，從而更加的認為自己“無知”。
遺憾的是，相較於博學的“無知”，我們在本領域具備一定經驗、知識後，卻很難對現有知識進行更新與改善，反而認為自己是“無所不知”的。
02 無知
如果你是聰明的話，你會了解自己的無知；如果你不認識這一點，就是愚昧——讓·雅各·盧梭
我們每個人從孩童成長為成年人，都在社會中學習到了各種經驗與知識，我們得以憑藉這些經驗與知識參與到社會的價值交換之中。
這些經驗與知識除了為我們帶來金錢、情感上的收益外，也使我們志得意滿，認為自己“無所不知”。
這使得我們敢於對我們並不完全深入的領域、知識、事件發表意見，並固執的認為自己是“正確”的。
於是我們開始變得無知，但無知可能並不是最可怕的，更為可怕的是，我們不僅無知，還認為自己“無所不知”。
我們不是在拒絕改變、拒絕反對的聲音、拒絕他人的懷疑，而是堅信自己是完美的、正確的、毫無錯誤的。
但我們並非“無所不知”，而是“一無所知”。
無所不知的
一無所知
無知就是無知，誰也沒有權利相信它能衍生出任何東西——西格蒙德·弗洛伊德
博學的“無知”，無知的“無所不知”，衍生出了兩種極端對立的群體，一方推進著世界的發展與進步，一方自怨自艾，抱怨著世界的不公。
但我們並不是生來便無知的“無所不知”，相反我們生來便清晰的知道我們是一無所知的，我們抱著謙卑的態度學習這個世界。
但當我們得以在這個世界中，擁有一定的知識、經驗甚至於地位後，便不再認為自己“一無所知”。
許多人認為，這是訴諸權威所導致的非形式謬誤，出現於自身具有一定的知識、經驗後，受社會評價影響導致的“自身權威化”延伸。
但實際上，這可能並不僅僅是訴諸權威導致的非形式謬誤，而是出自於多種因素交織影響下的多重謬誤。
01 被高估的實際能力水平
我們在感知外部環境中的事件、人物與場景時，往往由於心理、生理與情境等因素，而使我們的知覺過程、結果出現偏差，這種偏差往往是出於我自選擇性的。
心理學家大衛·鄧寧與研究生賈斯廷·克魯格，提出了鄧寧、克魯格效應，指的是當我們處於能力欠缺的情況下，往往由於思維的欠考慮，而高估自己的實際能力水平、無法客觀的評價他人能力，從而進入了自我營造的膨脹之中。
正如生物學家查爾斯·達爾文說的，無知比博學更容易使人產生自信，因為我們能力、思維的受限，從而無法正確、客觀的評價自己、他人，所以固執的認為自己“無所不知”。
這種固執的認為自己“無所不知”，不僅是來自於我們思維的侷限性，畢竟我們的心理會受社會影響因素而產生變化。
這種“無所不知”，顯然是不會受到社會評價認可的，因此無知的“無所不知”會受到他人的不斷排擠、否定甚至是打壓。
但即使是受到排擠、否定甚至是打壓，我們仍堅定的相信這是來源於他人的嫉妒，而非我們自身的“無知”。
顯而易見這種心理與社會的抗衡，是會使我們利益、情感受損的，但為何我們仍無法從中掙脫？
02 被高估的自我評價
有趣的是，那些固執認為自己“無所不知”的人，並非是為了“吸引眼球”而做出的滑稽偽裝。
他們並非偽裝，而是真真切切的認為自己“無所不知”，並且他們在高估自己水平的同時，也在降低對他人能力的認可。
但雖然他們在降低對他人能力的認可，並不代表著這是出自於認知中，他人能力低下對自身的襯托。
“他們是由於認為自身無所不知，從而降低了對他人能力的認可，而非是由於對他人能力的認可降低後，襯托出的自身能力很強。”
心理學認為，個體總會高估自身的實際水平，在對自我進行評價時，更傾向於對自身能力的“拉抬”，這種現象被稱為烏比岡湖效應，又稱自我拉抬偏差。
這種自我拉抬偏差，普遍存在於社會中的各個層面，隨著社會水平的發展與綜合治安的提高，我們的生理、心理需求得到滿足後，更傾向於獲取更為高級的情感需求。
而人類的社會性，使我們需要從他人的認同、讚美中獲取自身的價值，因此我們為了獲取情感上的慰籍，傾向於評價自身具有更好的能力，從而產生使我們去追尋更多的生活動力。
我們每個人都或多或少的，會對自身的能力進行高估，但大部分人不會將自己高估至“無所不知”的程度。
但我們在工作與生活中，確實可以看到一些固執的認為自己“無所不知”的人，產生這種區別的原因在於，我們的歸因模式。
03 偏差的歸因推理
我們整個心理活動似乎都是在下決心去乞討快樂而避免痛苦，而且自動的受唯樂原則的調節——西格蒙德·弗洛伊德
我們在世界上生活，不僅需要與世界進行接觸從而對世界產生認知，我們還在時刻的觀察自身，對自身進行認知。
在認知的過程中，我們會根據他人或是自己的行為、心理，對其產生的過程進行歸因推理，從而找到解釋我們行為與因果的推論。
但這種解釋與推論，很多時候並非是客觀、準確的，由於心理防衛機制的存在，我們的解釋與推理，常常是具有偏差的。
我們需要通過心理防衛機制，來避免我們受各種有意、無意的焦慮、痛苦、緊張、尷尬等負面心理的影響。
而心理防衛機制中的自私歸因偏差，為了服務於我們自身的自尊與榮耀，則可能會使我們認為自己“無所不知”。
人類具有社會性，他人的負面評價會使我們自尊心受損，而他人的正面評價會使我們具有榮譽感。
我們傾向於保護自尊、獲取榮耀，但自身的能力可能無法填補我們的慾望，這便是我們產生了認知失調。
在認知失調的情況下，我們通過自私歸因，來將積極、正面的內容歸因於我們自身的品質特點；將負面、消極的工作失誤或是外界貶低，歸因為外界的嫉妒、環境、運氣。
任何外界的打壓、不屑或是反對，都被我們歸因至嫉妒；我們的所有失誤、錯誤都被歸因為環境與運氣，長此以往，我們真切的認為自己“無所不知”。
我們從來便是
一無所知
那些不曾被表達的情緒並沒有死去，它們被活著埋進土裡，註定在某一天要以更醜陋的面目爬出來——西格蒙德·弗洛伊德
出於心理防衛機制，使我們陷入自我拉抬偏差的鄧寧-克魯格效應之中，不僅外界對我們進行了負面的評價。
更為嚴重的是，我們自身陷入了志得意滿的危險境地，使我們長久的受限於成長停滯的狀態之中。
這種成長停滯，是個體將被社會逐漸淘汰的先兆，隨著競爭力的不斷下滑，最終使我們失去現有的地位、知識與經驗。
這是一個不斷退行的過程，每個人都將在這種退行中感受到真實的痛苦，但當我們感受到痛苦時，可能已經為時已晚。
01 接納自己
有時候你必須跳出窗外，然後在墜落的過程中長出翅膀。
遇到問題時，我們應該怎麼辦？大部分人毫無疑問的會說出遇到問題，便去解決問題，這是大部分人的處事思路。
遇到問題便去解決問題，這並沒有任何錯誤，但我們需要認識到其中的一個重要前提，那便是“不是所有問題，都可以解決的”。
我們不可能將人生中的所有問題，都一一的解決，那些涉及到先天、環境、他人的許多問題，我們不得不承認是無能為力的。
但如果我們固執的認為，人生中的所有問題都應被解決，那麼我們便會進入一種強烈的認知衝突之中。
我們將那些無法解決的問題，歸因到自身能力不足，則會使我們產生痛苦與焦慮，於是出於心理防衛機制，我們產生了自利歸因偏差，使我們認知重新協調。
但這種認知協調，卻導致了我們的退行與痛苦，因此，為了避免觸發這種具有偏差行的心理防衛機制。
面對我們努力後卻仍無法解決的問題，我們需要學會釋然，我們必須承認生活中的一些問題是無法解決的。
我們可能永遠無法在公開場合侃侃而談；我們可能永遠無法成為一名優秀的管理者；我們可能永遠無法成為一名科學家。
但這並不意味著我們便無法成功，如今社會中通向成功的道路數不勝數，我們何必執著於不適合的，而去放棄屬於我們的？
接納自己，便是接納問題不會都被解決，便是接納我們力所不能及，便是接納我們永遠不會完美。
周圍喧囂的聲音逐漸增高，人群中是不屑的面孔，
他終於敗下陣來，承認、接納自己的“無知”，
所幸，這還不算晚。
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