李宗瑋：甲骨文——用青銅夔龍刀刻在龜甲獸骨上的文字，是約公元前1250年前後，盤庚由亳（今河南商丘）遷殷（今河南安陽）前後的遺物。甲骨文帶有明顯的時代特徵，是殷代故都遺物，故稱殷墟甲骨文。它是目前我們所見到的最早、最系統、數量最集中的文字。《尚書·多士》中有云：“唯殷先人，有冊有典”。這些典、冊，今天看來，應該就是這些甲骨文本。由於時間實在是太久遠了的緣故，每當我們審視這些“典、冊”的時候，一種莫名的神秘感就會油然而生。因此，要進一步學習和欣賞這些甲骨文本，我們就必須從以下幾個方面入手，才能尋得門徑。
商殷帝系簡述
司馬遷的《史記·殷本紀》中記載：商殷祖輩第一代：名契，帝嚳次妃簡狄所生，因佐禹治水有功，而封於商，賜姓子氏。第八代名微（上甲），第十四代名天乙，克桀建商，是為商家第一代君王，諡號成湯。第十九代君王名盤庚，於盤庚14年即公元前約1300年前後，將都城由亳遷往殷，此後歷經了：小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛等十二王。盤庚以前稱商，自盤庚後改稱殷。
1、史家稱商殷歷23 世37 王，可知是從契的第八代微（上甲）開始記起的。
2、根據甲骨文記載，以第八代微為界，之前的先祖一概稱先公，此時尚處於神話傳說時代；之後的先祖皆稱先王，華夏從此進入了有史時代。
3、從微（上甲）開始，商家生子，皆以其生日的十干取名。
4、目前發現的殷墟甲骨文，基本上是自盤庚至帝辛（殷紂王）之間，前後大約270年間製作的。
甲骨文與商殷文化
1．繼統文化
我國古代（包括司馬遷在內）對商殷帝系的“兄終弟繼”現象不理解或多微詞，認為“兄終弟繼”的繼統方式是大逆不道的行為和做法。今天甲骨文的發現，揭開了其中的謎團：武乙以前，直系、旁系並重。也就是說，父終子繼和兄終弟繼都是合法的，兄弟之間無主輔之別。這是商殷繼統文化的特色。出現這種現象的原因我們今天推測：一是遠古人們的平均壽命可能很短，採取兄終弟繼的方式，給下一代的成長留出足夠的時間。二是繼統文化從原始的禪讓制度演變而來，公共社會－－家族天下－－家天下，有一個演變的過程。但值得一提的是：
（1）有商一代31王，採取了兄終弟繼的方式傳位，通過甲骨文文本材料分析表明：弟繼終了，最後還是還位於嫡系長子或長孫。整個商王朝在繼統問題上一直沒有混亂，也未曾發現在皇位繼承上的什麼篡逆問題。
（2）殷末四代帝王，則是施行的父死子繼的繼統方式，這應該是直系嫡傳繼統文化的濫觴。
2．諡法的濫觴
對於諡法的問題，學術界一般認定諡法起源於西周孝王（公元前909～前895年間）。從出土的甲骨文分析來看，有商一代帝王31個君主的名字，都已經具有了諡號的意味。因此，諡法起源的問題有待進一步商榷和論證。
3．關於方國的問題
夏、商國土，西迄陝西，東至東海，沿河流域，小國眾多。《呂氏春秋·用民》中有云：“當禹之時，天下萬國；至於湯，而三千餘國。”甲骨刻辭中有記載的就有700多個方國，一般稱“某方”，學術界就把“某方”稱為某方國。方國的首領稱“某侯”或“某伯”。
4．神祗
“神祗”中的“神”是指天神；而“祗”則是指地神。神祗－－商文化意識形態領域的核心。敬鬼神尤其是敬天神、敬地神，是商代舉國上下頭等重要的大事。這表現在：
（1）商王之名，用天干命名，其用意就在於“人即天也”，“天亦帝也”。商王就是“天帝”。商王代表著天的意志。
（2）商家尊先人為“先公”、“先王”，並統稱為帝，自成湯以下皆稱帝，最後發展到末代的帝乙、帝辛，直接取“帝”為名，與自然神的“上帝”並列予以祭祀。
（3）商人崇鬼神，達到了無以復加的地步。
5．祭祀
商人的祭祀活動，範圍之大、形式之多，使人難以理解，構成了獨特的“祭祀”文化。商代正宗的祭祀活動叫做“周祭”，是商王室大型、正宗的祭祀活動。周祭分五個階段（共需要35旬）：翌祭（需時11旬），祭祭、爘祭、劦祭（各需13旬），彡祭（需11旬）。整個祭祀活動共需時35旬，休息1旬，即36 旬是一年，即一個周祭年結束後，再開始新一輪的周祭（即開始新的一年）。也就是說，商王室的禮賓司整年的在那裡進行祭祀活動。故《爾雅·釋天》中有云：“夏曰歲，商曰祀，周曰年”。
除了正宗的、記載比較明確的祭祀活動之外，還有許多不知名目、不知身份的祭祀活動。由此可以推斷：商人崇鬼祭神是前無古人後無來者的。
商人特有的祭祀文化名目眾多、祭法奇特、祭品繁雜且數量巨大。據甲骨文所記載的相關祭祀名目就多達100多種；祭品所需物牲：牛、馬、羊、豬，動輒即宰殺成百上千，祭品有時還需“人牲”：砍人頭以祭，即殺人以祭先王。還有殺人殉祭，殷墟見到最大規模的殉人有2000具屍骨。（待續）
根據《張照心筆記》整理
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