1、陳靈公行僻而言失
陳靈公行為怪癖又言語不當。
洩冶說：“陳國要滅亡了！我屢次進諫，陳靈公都不聽，反而越加丟失威儀風度。上面教化下面，猶如風吹草，刮東風則草向西倒，刮西風則草向東倒，由風所決定，草隨之傾倒。因此為人之君，一舉一動都需要謹慎。
種植了一棵歪曲的樹木，怎能讓影子直呢？為人之君不正直行事，不敬重進言者，不可能保住帝王之位、獲得美好名聲的。《易經》說：有德君子住在屋子中，說出來的話，如果是善言，即便是千里之外的人都會響應他，何況附近之人呢？反之，說出不善之言，千里之外的人都會違揹他，何況附近之人呢？說出來的話，百姓能知道；近處發生的行為，在遠處也會顯現。一言一行，都是君子的扳機。扳機的發動，是尊榮與恥辱的主宰，君子震撼天地的憑據，可以不慎重嗎？天地震動則萬物變化。《詩經》說：‘說話開口要謹慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。’就是這個意思。現在陳靈公非但不謹慎，還更加肆意妄為。即便陳國不亡，也會被弒殺。”
陳靈公以妖言惑眾的罪名把洩冶給殺掉了。後來果然應驗了洩冶的話，陳靈公被徵舒所弒殺。
2、禹出見罪人
禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛這至於此也？”
禹曰：“堯、舜之人，皆以堯、舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”
《書》曰：“百姓有罪，在予一人。”
大禹外出，看見一位犯人，下車詢問之，流下傷心的淚水。隨從說：“犯人為非作歹，自吃苦果，君王您為什麼這麼悲痛傷心呢？”
大禹說：“堯、舜時候的人，都以堯、舜的心作為自己的心。現在我作為君王，都只以自己的心為心，只顧一己私利，因而傷心悲痛。”
《尚書》說：“百姓有罪，罪歸於我一人。”
3、堯存心於天下
河間獻王曰：“堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰：‘此我飢之也。’有一人寒，則曰：‘此我寒之也。’一民有罪，則曰：‘此我陷之也。’仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。”
河間獻王劉德說：
堯帝存心於天下，有志於拯救困苦的老百姓，他有無緣大慈，同體大悲。他因普天之下的百姓遭受劫難而悲痛，為眾生之不順遂而憂心。有一人飢餓，他就說：“這是我的原因導致他飢餓的。”有一人寒冷，他就說：“這是我的原因導致他寒冷的。”有一人有罪，他就說：“這是我的原因陷他於罪的。”
他的仁德昭顯，道義樹立，德行博大，教化寬廣。因而無需封賞就民心好善，無需刑罰而國家太平。先寬恕進而教育，這是堯帝的治國之道。
4、有苗氏不服
當舜之時，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此險也，所以不服。
禹欲伐之，舜不許，曰：“諭教猶未竭也。”
究諭教焉，而有苗氏請服。天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。
舜帝的時候，有苗氏不歸服。它不歸服的原因是：大山在它的南面，殿山在它的北面，洞庭湖在它的左邊，彭蠡湖在它的右邊，憑此地利之天險，所以它不歸服。
大禹想要討伐有苗氏。然而舜帝不允許，說：“我們還沒有竭力施行教化。”
教化徹底施行之後，有苗氏請求歸服。天下之人聞說後，都非議大禹的方法，稱頌舜帝的仁德。
果真是仁者無敵。
5、周公踐天子之位
周公輔佐天子，廣性仁德，惠施百姓，越遠的地方越瞭解。任用十二位管理人員，外加三人，考察遠方百姓實情。有飢寒而無衣者，有爭訟冤案錯案的，有賢人沒有被舉薦的，通通都報上給君子。
天子跟諸侯上朝，作揖對他們說：“我的施政有什麼不妥之處嗎？為什麼我轄下的百姓，存在飢寒而無衣者，存在爭訟的冤案錯案，存在賢人沒有被舉薦？”
諸侯回國之後，召集國中大臣，把天子的話告訴了他們。百姓知道後，都歡喜地說：“果真是上天之子呀。身處這麼遠，還能對我們瞭解得那麼清楚。不能欺騙他呀。”
所以作為管理者，開闢四方之門，擦亮四方的眼睛，豎起四方的耳朵。因此，近處的人親附，遠方的人安心。《詩經》說：“遠近人民都愛護，安我國家保我王。”就是這個意思。
6、禹稱民無食
大禹說：老百姓糧食匱乏，則我不能使喚他們。治水成功，倘若對老百姓沒有好處，那我就不能勸導他們。
於是疏通黃河以疏導水，開鑿長江通往九派，把五湖（洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖）之水導引到東海。百姓實在是太辛勞了，然而他們並不怨苦怨累，因為治水的利益歸於百姓。”
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