小龍談歷史
孫悟空是四大名著《西遊記》著名神話經典人物之一，小說說他是由開天闢地以來的仙石孕育而生，尊為 “美猴王”。拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。他大鬧龍宮地府勾去後被天界招安，封為弼馬溫，迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來的打賭鬥法中被壓在五行山，後經觀音點化，保護唐僧西天取經，降妖除魔，歷經八十一難，取得真經修成正果，被封為鬥戰勝佛。
電視劇中的孫悟空形象
孫悟空行像並非虛構的，一說來源自印度古老史詩《羅摩衍那》中的哈奴曼；二說來自於中國民間傳說中的水怪--無支祁；三說來自印度《羅摩衍那》。我個人認為以上都是傳說，可信度有待商榷。在唐朝有一個叫車奉朝。法號悟空，他便是《西遊記》孫悟空的原型。
陝西省涇陽縣嵯峨山的悟空禪師塔
一是人物所處的朝代相似。
車奉朝是在唐玄宗天寶九年，罽賓遣特使赴長安，表示意願歸附。唐玄宗大喜，封為為武官左衛，帶了國書印信，一支四十人的龐大使團，前往安撫，這與小說《西遊記》都發生在佛教盛行的唐朝大背景一致。
二是人物形象特點相似。
車奉朝自幼練武，武藝超群，善使一根三十六斤重的熟鐵棍。每次強盜來襲，他憑藉手中的一根長棍，打的強盜落荒而逃。這形象和《西遊記》中的孫悟空有高超的法術，天性頑皮，精神超俗，嫉惡如仇，使用定海針金箍棒簡直一模一樣。
三是人物經歷相似。
車奉朝隨著使團一行取道安西都護府，過疏勒、蔥嶺、烏萇國等西域十多個小國，穿過茫茫的沙漠戈壁、跋涉於荒無人煙的沼澤水泊、翻越常年積雪的峻嶺大山，與馬賊和強盜鬥智鬥勇，才終於到達罽賓國的冬宮——犍陀王城。這與小說《西遊記》孫悟空保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，歷經八十一難，到達西天取得真經經歷一致。
四是人物的稱號相似。
車奉朝在使團準備回長安的時候，得了一種怪病，臥床不起，當地人叫“馬瘟”的疾病，這與《西遊記》小說中玉皇大帝給孫悟空的“弼馬溫”封號相似，車奉朝後來請求出家為僧，德宗應允，賜他法號悟空，與《西遊記》小說對孫悟空稱謂相似。
石頭記載的悟空禪師
總之，藝術來源於生活並高於生活，小說創作也不例外，正是小說家吳承恩將現實生活的人物原型、自己的奇妙構思、生活經歷匠心運作結合，才塑造如此經典深入人心的孫悟空形象。
文旅心通
據載，歷史上孫悟空確有其人，只是它的原型不是一隻猴子，也沒有那麼多的神通廣大，而且他還不是中國人。它的原型是一位胡人，也就是當時的少數民族。高鼻深眼。他的原名叫石磐陀，大致相當於唐僧僱的一個嚮導還兼保鏢和僕人。和湖人以前可能走過，從印度到中國這條路。他到達了，唐朝被唐僧所聘請作為帶自己到印度的嚮導，因為唐僧畢竟沒有去過印度嘛，所以他怕走彎路什麼的。再加上這個人好像也會一點武術。也能夠給唐僧在路上一起保護。也就相當於唐僧，請的一個僕人。右上島又做僕人，還幫他挑行李，擔子什麼的。因為唐僧那個時候可算是一個有錢人了，肯定給的報酬也不少。所以一路上了，石盤陀。∵就幫助唐僧走到了印度。肯定是經過了很多的千難萬險的。後來人們就因為這個事情呢？把它幻化成了一個神話人物。嗯因為唐僧取經，這個事情。嗯，很不得了嘛，所以人們在傳說當中就添油加醋的把石盤陀也神化了，因為唐僧是一個佛家出生的人佛家出生的又不好打打殺殺什麼的，所以這一路上的。風險都有這個磁盤拖來承擔了。嗯所以就把它幻化成了像孫悟空這樣一個神通廣大的一個神通人物。
隨筆一談
孫悟空的原型是代表儒教“大鬧天宮”的董仲舒。
這是典型的文學加工形象。
首先，《西遊記》的主題是為了反映儒道佛三教合一。
玉皇大帝代表儒教。
太上老君代表道教。
如來佛祖代表佛教。
玉皇大帝、太上老君、如來佛祖的本體，並不是生來不死不滅，而是要靠仙桃、金丹、舍利子吊命，說明三教的核心是人，而不是抽象意義的神仙。
也就是說，他們都是無神論者創造出的宗教形象。
儒教信仰的核心是一個溝通天地的人。
道教信仰的核心是一個人群中為首的人。
佛教信仰的核心是一個頓悟的人。
第二，孫悟空寓意的人物形象是佛教傳入之前的宗教信仰現狀，當時儒教的朝堂是道家當家，儒家已經被排除於朝堂之外，淪為畜牲之流，所以孫悟空的老師菩提祖師（寓意為孔子）不甘於被奴役，教出優秀弟子董仲舒進行了反抗，這就是“大鬧天宮”。
第三，孫悟空是被五行山鎮壓的，表明了一個獨特的金木水火土的東方概念，表明其“大鬧天宮”的後果是“五德始終”皇權鎮壓。
第四，孫悟空被鎮壓時間是500年，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”到唐太宗時期唐僧取經，就約為500年。
第五，孫悟空的法名叫“悟空”，表明其進行宗教反抗的結果是一場空，因為他們名義上成為儒教教主，而事實卻是成為實質的儒家，只不過取得了“神權君授”的消極後果。
河東來
忽然看到這樣的問題，大家會不會覺得有些驚訝？畢竟看了這麼多年的西遊記，我們一直把孫悟空當成是一個虛構的神話人物看待，也壓根不會有“孫悟空的原型是誰“這樣的想法。
若再回過頭來想一想這個問題，似乎覺得又有些道理。任何故事中都不會有一個完全虛構的人物，也許孫悟空的原型就是玄奘法師前往天竺時的一個伴侶或者下人呢？
當然，這只是在“孫悟空原型”問題上給大家提供的一種思路。
那麼唐僧在取經路上究竟有沒有別人跟隨呢？
唐僧去印度取經，並不是像小說裡說的那樣，其實並沒有獲得唐太宗的支持。在貞觀元年，玄奘曾和陳表一起上奏，請求取經天竺，但是並未獲得批准。
但是此時的玄奘法師已經下定決心，於是“冒越憲章，私往天竺”。
有人說，孫悟空的原型是唐僧西行途中收的一個叫石磐陀的胡人弟子。
石磐陀是在玄奘法師途徑瓜州的時候，在一間寺廟裡遇到的。他聽聞玄奘的講經後很受啟發，決心要和玄奘一起去取經。
他們一起走了一段路程，到了玉門關，由於玄奘沒有通關文牒，沒有得到玉門關守衛的放行。後來在石磐陀的幫助下，二人成功偷渡玉門關。
除了關門，石磐陀就擔心萬一玄奘被殺，會把自己幫助偷渡的事實洩露出去，所以一路上幾次三番想找機會殺了玄奘。
後來被唐僧發現，經過一番感化，石磐陀最終決定不殺唐僧，兩人便分道揚鑣了。
石磐陀和孫悟空在人物形象上有任何一點相似之處嗎？
吳承恩筆下的孫悟空，雖然一開始和唐僧取經的時候不安分，但也不會大逆不道以至於三番四次要殺了師傅。孫悟空雖然有著很強烈的反叛意識，但始終卻是一個受大家歡迎的正面形象。
反觀胡人石磐陀，只因一時衝動就要跟隨唐僧取經，害怕承擔責任便時刻想著殺了師傅以求自保，沒走多遠就打退堂鼓，攛掇著玄奘返程，最終也只是陪了玄奘走了三天就離開。這樣一個人，不能算壞，好歹有些覺悟，但和《西遊記》中的主角孫悟空相比那就差了好多筋斗雲的距離了。
網上有許多人都把石磐陀當成了孫悟空的原型，那麼既然不是他，孫悟空的原型又會是誰呢？
當然，這樣的問題不會有百分之百正確的答案，但相比於石磐陀，我覺得歷史上的這個人是孫悟空原型的可能性更大。
這個人叫悟空，俗名叫車奉朝，也是唐朝的一位名僧，不過比玄奘法師要晚出生個一百多年。
當時的唐朝，有個叫罽賓的西域小國，派遣使者到長安表示願意歸順。唐玄宗很高興，第二年派侍衛40餘眾護送侍者返回西域，車奉朝也在其中。
到了罽賓，車奉朝得了重病，無法和隊伍一起返回大唐，於是就留在罽賓的犍陀羅養病。生病期間他曾許下這麼一個願望，如果自己能夠痊癒，就削髮為僧皈依佛門。
過了一段時間，他的病痊癒之後，正如他當時許願那樣，當了和尚，拜犍陀羅當地的高僧三藏法師舍利越魔為師。
說到“三藏法師”可能有人就會聯想到，唐僧也不是被人叫做唐三藏嗎？難道二者之間有什麼聯繫？
其實“三藏法師”並不是指的並不單獨的一個人，這是對精通佛典經律論三藏者的敬稱。
舍利越魔賜給車奉朝一個發號叫作“法界”，並且教他梵文，帶他到西域各地學習佛法。期間他們還到了佛教聖地印度鑽研佛教奧義。
這樣不知不覺十幾年過去了，一天車奉朝忽然萌生了返唐的念頭。舍利越魔知道他思念故土，也不挽留，讓他帶上梵文經書和佛家猞猁等聖物啟程回國。
經歷了路途上的一番艱苦後，他先是到了龜茲，是當時安西都護府的所在地。在龜茲王的挽留下，車奉朝在龜茲蓮花寺待了三十餘載，將帶回的數本經書全部翻譯完畢。
60多歲的車奉朝並沒有以此作為自己一生的歸宿，他最終還是離開了龜茲，回到了心心念唸的長安。
車奉朝將自己所譯經書和猞猁全部獻給了當時的皇帝，唐德宗給他賜了發號叫“悟空”。又過了二十年，悟空在長安護法寺圓寂，人們給他建了振錫寺和悟空禪師塔以做紀念。
車奉朝和玄奘法師一樣，都是佛門子弟，也都到西域求過經書，並且悟空當時在唐朝的影響力，也不比玄奘差多少。
在《西遊記》一書問世之前，西遊記的故事就在民間廣為流傳。悟空本就是玄奘的後輩，在口口相傳的過程中悟空被說成是玄奘的徒弟也不是不可能。人們不可能神化一個謀殺未遂的胡人，聖人才會被一直讚頌。吳承恩最初在寫《西遊記》的時候，也一定了解過悟空的相關事蹟。
所以，相比之下，車奉朝是孫悟空的這個說法更讓人信服。
譯鑑
說起我國四大名著之一的《西遊記》，相信很多小夥伴的腦海裡最深的就是孫悟空了，那個會七十二般變化和駕筋斗雲騰雲駕霧的猴子。歷來人們對他的原型都是眾說紛紜。主要有以下幾種。
外來神猴學說
對於外來神猴的說法，主要來自於新文化運動的主要倡導人胡適先生，先生曾說過這樣的語錄：“我總懷疑這隻猴子不是國貨，而是一隻從印度進口來的”，經過不斷的探索和研究，胡適先生最終判定這隻猴子不是國產貨，而是印度神猴哈努曼，但是贊成這一學說的還有國學大師陳寅恪，鄭振鐸等人。
石磐陀說
這種觀點比較被人們所認可，根據《三藏法師傳》中記載的筆記來看，但是三藏法師在經過甘肅地區時，曾經收留過一位胡僧。而這個胡僧不是別人，正是原著中孫悟空的原型。這個胡僧叫做“石磐陀”，有趣的是，在三藏法師取經途中，這位徒弟還曾想傷害自己的師傅，但是後來被自己的師傅所責罵。這一幕與原著《西遊記》中的十分相像。但是很多專家認為這個與原著中描寫的孫悟空的形象差距太大，如果以他為原型的話難免有點高估了這位胡僧。
對於孫悟空的原型，現在已經很難考證，但是對於我們來說，孫悟空是世界的，也是中國的，是中華民族文化不可或缺的一份子，也是人類共同擁有的思想財富。
三分文說
一直以來，悟空都憑藉神通廣大的本領，不按規矩出牌的性格，廣受人們的喜愛。有道是人怕出名豬怕壯，猴子出名也一樣。有人說它是國產的，有的說是進口的。關於孫悟空的歷史原型的問題，一直為好事者所津津樂道。
記得十年前，在北京舉辦的一次印度展品會上，一件“神猴哈奴曼胸像”的參展作品成為參觀者必看的焦點。據組委會宣傳稱，我國四大名著中《西遊記》的孫悟空的原型就是印度神話中的神猴哈奴曼。
我查看了一些資料，哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》中的角色，相傳它具有超自然的能力，善於排除危險（這一點跟孫悟空類似）。我認為，這僅僅是廣告炒作罷了，畢竟要說孫悟空是外國猴，心理真當承受不起。
還有一種說法，孫悟空來源於山海經。相傳在大禹治理淮水洪水的時候，看到這裡狂風暴雨，環境險惡。大禹瞭解到原來有個出生在花果山的叫無支祁的水怪在此興風作浪。無支祁狀若猿猴，縮鼻高額，白腦袋白牙齒，金眼睛綠身子，看長相，跟孫悟空有幾分相似。再看看性格，竟然敢跟大禹激戰三天，最終被大禹制服，被封印在山下五百年，這跟《西遊記》中描述有極其相像之處。我認為，這個才是孫悟空的原型。
有關孫悟空的原型，不僅牽動著普通人的心絃，還受到魯迅、胡適等老一輩人的關注，為此還沒少打口水仗。他們可都是上個世紀初我國新文化運動的悍將，面對個性解放的倡導與探究，在百忙之中如此關注孫悟空的生世，孫悟空的影響力之大由此可見一般。
富春葉語
關於車奉朝，石盤坨說都已經有人解釋過了，但是我想從另一個角度來解讀一下。之前有幸看過幾篇文章和論文都是分析道家丹道經典《性命圭旨》一書與《西遊記》的關係，我認為還是有一定道理的。其中一篇寫的比較全面。
這裡不放《西遊記》與《性命圭旨》相關的主題論與結構論。單截取《性命圭旨》與《西遊記》相關的人物論開篇。
《性命圭旨》元集中有幅圖為《時照圖》，中間畫的是五臟，講其中的關係。其名稱為：心臟為火名奼女，腎臟為水名嬰兒，肝臟為木名仁龍，肺臟為金名儀虎，脾臟為土名黃婆，心肝腎肺四髒圍繞著脾臟而得其調和。《西遊記》中的主要人物就是參照這五臟的形象來建立的：孫悟空就被稱作心猿、奼女，因而屢次變化為人媳婦，是心臟的象徵；唐僧生來就不開水，所以名叫江流兒，是嬰兒，是水，為腎臟的象徵；八戒被稱作木龍、木母，就是肝臟的象徵；沙和尚被稱為黃婆、真土，就是脾臟的象徵；白龍馬為西海龍王之子，西為金方，古人認為金子是白色，故它又變成白馬，專管呼吸而乾乾不息，正是肺臟的象徵。這五個人物當中，只有沙和尚默默無聞，但卻起著調和取經人關係的作用。不僅如此，從《西遊記》可看出這幾個人物的變化來，因為丹道學要化合，所以作者便讓主要的三家各自承載了兩個角色：悟空既是心臟奼女，又擔起了肺臟金虎的職責，所以又名金公；八戒既是肝臟木母，又承擔了腎臟嬰兒的使命，所以又名嬰兒；沙僧則二土成圭，真淨之土不變。由此而來，悟空與白馬親密，所以專門有“意馬憶心猿”一回，而且龍馬最怕的是悟空，也是悟空最瞭解它；唐僧與八戒親密，專聽他的小報告，淨念悟空的緊箍咒，因為八戒就是他的代表。猴與豬的矛盾，其實就是取經五眾的融合過程，也就是攢簇五行而為三。通過沙和尚的調和而由三返一，成為一家，取經的任務也就完成了，所以沙和尚被稱作沙尼，諧沙泥，能夠和稀泥抹光牆。
最後還是建議大家多去看看《西遊記》原著，影視劇再經典也只是二次改編的產物，再結合《性命圭旨》，會有很多意外的發現。
戚說
個人認為肯定是虛構的。
但是我們的孫悟空應該不是獨創的。
多數人認為孫悟空的原型，應該來自於印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。
《羅摩衍那》是梵語，意思為“羅摩的歷險經歷”，與《摩訶婆羅多》並列為印度兩大史詩，作者是印度作家蟻垤（跋彌）。
成書時間在公元前。隨著佛教的傳播，《羅摩衍那》中的故事和人物也從印度國內流傳到了國外。
根據記載，《羅摩衍那》在公元初的幾個世紀內就已傳到中國新疆、西藏地區，隨後繼續往東流傳。
除了故事，更為正式的傳播是在佛經之中。三國時期翻譯的印度佛經中就已出現神猴的故事，正是來自《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。
《西遊記》的成書時間是在明朝嘉靖年間，作者被認為是吳承恩，在時間上，《羅摩衍那》要早許多。
當然，並不是說誰時間早誰就是原型，只是從時間上看，哈奴曼有被孫悟空形象借鑑的條件。
隨言2008
小院認為，孫悟空的原型，主要應該來自於印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。
先從成書時間來看。
《羅摩衍那》是梵語，意思為“羅摩的歷險經歷”，與《摩訶婆羅多》並列為印度兩大史詩，作者是印度作家蟻垤（跋彌）。
成書時間在公元前。隨著佛教的傳播，《羅摩衍那》中的故事和人物也從印度國內流傳到了國外。
根據記載，《羅摩衍那》在公元初的幾個世紀內就已傳到中國新疆、西藏地區，隨後繼續往東流傳。
除了故事，更為正式的傳播是在佛經之中。三國時期翻譯的印度佛經中就已出現神猴的故事，正是來自《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。
《西遊記》的成書時間是在明朝嘉靖年間，作者被認為是吳承恩，在時間上，《羅摩衍那》要早許多。
當然，並不是說誰時間早誰就是原型，只是從時間上看，哈奴曼有被孫悟空形象借鑑的條件。
孫悟空和哈奴曼有哪些共同點呢。
1、都會飛。孫悟空的座駕是筋斗雲，哈奴曼能騰雲駕霧。
2、武器都是棍棒。哈奴曼的武器是虎頭如意金棍，孫悟空的是如意金箍棒。
3、都會諸般變化。哈奴曼的面容和身軀可隨意變化，孫悟空精通七十二變。
4、都是法力高強。哈奴曼智勇雙全，法力無邊，孫悟空同樣如此。哈奴曼的法相是四頭八臂，孫悟空擁有三頭六臂的神通，曾經在與哪吒的戰鬥中現出三頭六臂。
5、最關鍵的，兩者的形象都是猴子。哈奴曼的形象，來自印度的長尾葉猴，孫悟空是石猴，拒信形象應當來自中國本土的猿猴，雖然有所區別，本質上是一樣的。
從這些共同點上看，如果說孫悟空的原型不是來自哈奴曼，也應該受到很大影響。
孫悟空的歷史原型，還有其他許多種說法。
有來自無支祁的說法。
無支祁是中國本土神話中的水怪，來自《山海經》：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。
還有說孫悟空的原型來自唐朝名僧車奉朝，或是玄奘西行最困難時所收的胡人弟子石磐陀，我認為這些說法似乎有些牽強附會，不管是高僧還是胡人弟子，除了是都是和尚、弟子，其他與孫悟空相差十萬八千里，還不如說是沙僧原型。
不過，我認為更有可能的是，孫悟空的原型並非來自一個人物。
孫悟空為什麼只能有一個原型呢？
西遊故事在宋元就已經廣為流傳，有多個版本，吳承恩並不是百分百純原創，他取用之前的素材，加之完善，才成為今天我們看到的吳承恩版本《西遊記》，這中間，至少也經歷過數次創作。
所以孫悟空的原型，很可能借鑑了許多不同的形象，在一次次的創作中愈加豐滿，最終形成了我們今天看到的模樣。
就如同在今天的各種文化影視作品中，孫悟空也在一次次地被重新解讀和再創作一樣。
小院之觀
據說孫悟空的歷史原型是戰國早期道家詹何
吳承恩寫的《西遊記》靈感來自於連雲港，也就是今天的花果山，古代著名的小說（何侯石室）也是根據詹何的事蹟故事編寫的。
