野合之歌

這是一首野合之歌，歌者為女子，或追念數次的野合，或是一次，或是關於野合的性幻想。

土丘是私會的地點，“麻、麥、李”為野合的具體地方。“留”為“劉”，有姓當為貴族，或已經沒落。“子嗟”、“子國”按聞一多的說法是一個人，即“國嗟”，詩中是把名字分開來說的。但也不排除是兩個人，兩個都是當時的美男子，歌者在此用以借代自己心中的男子。

“施施”《毛傳》解作“難進意”；《集傳》解作“喜悅意”；聞一多認為與“天施地化”、“陰陽施化”的“施”意義相同，有施授意。“食”是性的暗喻，這在詩經中很普遍。“佩玖”或為玉，或為石，總之是男女所用信物。

為何一首野合的歌會被保留在《詩經》中？野狐以為，這和古人對野合的態度有關。今人有打野戰一詞，野戰是一種墮落行為，和古人講的野合大不相同。上古時期生殖低下，人口問題是一個很嚴肅的問題。為了種的繁衍，為了氏族的繁盛，任何有助生殖的手段都被認為是合理的。陰陽交合，天生地育，萬物繁茂，古人認為天地有生育之大德，人可以借天地之氣、之力來完成生養，於是野合被看做有效的，甚至神聖的生殖方式。

《史記·孔子世家》中說：“ 紇（叔梁紇）與顏氏女野合而生孔子。”《史記探源》一書也說：“紇與顏氏女禱於尼丘野合而生孔子，於尼丘掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合”。

周人的始祖后稷也是野合而生的，《詩經大雅生民》中追念了這一過程。“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”聞一多先生說：“上雲禋祀，下雲履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂‘帝’實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，介，林義光讀為愒，息也，至確。蓋舞畢而相攜於幽閒之處，因而有孕也。”（《姜嫄履大人跡考》）

有學者認為《周易履》卦記錄了上古求子的一個儀式，不過神屍是老虎，這可能與動物圖騰有關係，其中也許包含了野合。古人認為野合是一種有效的生殖方式，野合不但不是不光彩的事，甚至以野合而生為榮。如此看來詩經中保留這樣一首詩也就很正常了，我們不能以現代的觀念來理解古人的行為。