中國自古以來就有讖緯之學，因為高度集中的君主專制制度需要藉助一定的神學來維持。早在殷商時期，就盛行了占卜之風，君王在決定政治大事之前一定會先佔卜，詢問神的旨意，也因此將占卜上升到政治高度，還設置專門的占卜機構，任命專門的占卜官員。
到了漢代，董仲舒提出了“君權神授”之說，將君權賦予神的意義。但要說歷代王朝對於神權是完全敬畏之心，其實也不然，因為君主將君權神化的目的還是在於更好地掌握君權。
先秦時期《禮記》中就有記載“大道之行也，天下為公”，從那時起人們對“公權”就有著一定的訴求，到了漢代讖緯通過神話，構造了“漢代神學”，提出天下並不是皇帝一人的天下，而是天下之天下（但是也將皇帝上升到神的地位，把皇帝當作天的兒子），在一定程度上滿足了人們的理想訴求。
漢代通過讖緯建立起一套完整的“漢家神學”體系，以“天下之天下”代替“漢家之天下”，將神學發展到頂峰，然而也正因為漢家的神統，“天下為公”的理念，讓王莽有了專權的機會。
一、漢代之所以能夠通過讖緯之學進行神化，在於漢高祖建國神話的發揚，君主權力的神化以及對災異論的繼承與發展
漢高祖劉邦其實也就是一介武夫，當他推翻秦王朝專制建立漢朝後，就出現了許多相關神話。說漢高祖出生天生異象，其母劉媼在生他的時候在大澤的岸邊休息，夢見與神相遇，當時電閃雷鳴的，太公前往發現其上方有一隻蛟龍盤旋著，緯書就藉此將這一神話進一步渲染，甚至把高祖相貌、舉止也進行神話。
除此之外，還存在著高祖斬白蛇的故事。說是劉邦押送一批農民去驪山修陵，但途中大部分人逃跑，按罪要被砍頭，所以劉邦決定將剩下的農民都放掉，自己也逃跑。在逃跑的路上，一個農民跟劉邦說前方有一條白蛇擋住了去路，還是回去，但劉邦挺身而出，拔出劍將白蛇斬殺，這一行為更讓人們認為他是天之驕子，神的化身。
高祖神化的傳說僅僅作為“漢家”神化的開端，到了漢武帝時期，採納了董仲舒的建議，最重要的雖是“罷黜百家，獨尊儒術”，但還提出了“天人合一”的思想概念，這種“天人感應”“天人合一”的思想概念就把君主權利賦予了神的意義。
利用人們對天和神的敬畏來強化君主的權威，君主在做重大事情決定時，一般會下詔書，詔書上就有“奉天承運”四字，說明皇帝做的決定並不是主觀臆斷，而是遵循天的旨意，這就讓人們對漢王朝有了信服。儘管現在我們站在科學的角度來看，其實世上並無鬼神之說，“天人合一”也不過是強化君權的手段而已，但在當時的確能是抓住人心的高明之策。
還有一方面便是災異論的說法，它是以天人感應學說為基礎，將“天命”與“人事”相結合起來的一套思想學說體系。如果統治者能夠順應天命，那麼天地將一片祥和，風調雨順，百姓年年都有大好收成，但統治者如果違背了天命，那麼上天將降大災，旱災或者澇災，以昭示“天命”與“人事”相矛盾。
漢朝對這種災祥徵兆論在一定程度上進行繼承與發展，有效地約束了君主的權力，實現了人們對“公權”的訴求和嚮往，從而讓人們對漢王朝有了更大的信服力。
二、“漢家神學”之所以能夠得以確立，很大程度上在與它所倡導的“天下非一人之天下，天下之天下”，將“漢家”賦予“公”的屬性
原始部落時期，部落首領採取“禪讓制”的方式推舉，那時是屬於“公天下”的，只要有足夠的才能與本領，就可以當上部落聯盟首領。
然而在禹死後，他卻將王位傳給了自己的兒子啟，從此“公天下”變為“家天下”，王位在一家一姓中傳承，但是人們對“公天下”還有著某種嚮往。
最早提出大同社會的是在先秦《禮記》中的“大道之行也，天下為公”，到了春秋戰國時期《呂氏春秋》中寫道“天下非一人之天下也，乃天下之天下”，可見在很早人們對“公權”就有著某種訴求，希望人人都是國家的主人，而不是“普天之下，莫非王土”。
漢朝時，起初皇帝也是繼承前代，強調“家”的屬性，強化王權。所以漢代很多書籍中像“漢家”諸類說法屢見不鮮。漢朝尤其是孝元皇后，所言“漢家”基本就等同於“劉氏”，昭示了天下就是劉氏的天下，“國家”就是“漢家”，呈現出一種“私”的屬性。
但是漢王朝也是為了更好的統治，相信讖緯之學，信奉鬼神之說。將“漢家”神化，把整個社會乃至皇室都納入一個神學化的體系中，摒棄了天下是劉氏之天下的說法，而是倡導天下是天下人的天下，讓人們對漢王朝有了歸屬感，覺得自己也是主人。
殊不知這天之子便是皇帝，天的旨意都會讓皇帝執行，所以皇帝做出的決定不是憑空捏造，而是代天完成治理國家的大業。藉著“天下非一人之天下，天下之天下”幌子將漢家神化。
此時人們覺得皇帝做事不會再像秦王那樣為所欲為了，肆意實施暴政，因為皇帝的行為受到上天的控制，要是做了有損國家的事，上天定會降大災進行懲罰，這就使皇帝必須選賢任能，天下之才子必得重用，秉承天下太平之理念，為天下人謀福利，實現人們對“公權”的追求。其實當時還流傳著一種說法，就是把漢作為堯的後人，漢朝要繼承堯實現“家天下”更是賦予了漢家“公”的屬性。
三、“漢家”神化，穩定了漢朝的統治，但這種讖緯之學也導致了王莽專權的出現
漢代通過讖緯之學建立起的“漢家神化”中除了將皇帝神化成天之子以及災異徵兆論，還具有別的超理性的神學蘊義，運用“五德終始說”來徵兆漢朝。
強調漢家屬火行，根據“天命”，漢代若是到了末路，便會出現“以土代火，以黃代赤”的現象，這一說法為漢代的滅亡埋下了禍根。除此之外，還有歷劫之說。通常我們看玄幻小說時，神仙會有下凡歷劫之說，只要度過了這一劫，以後便能相安無事。
這裡讖緯之學提到的歷劫，則是漢王朝的“天命”和“歷數”，可能到某種時候，為了歷劫，漢王朝需要更改年號，亦或是改朝換代。
正因為有了“五德終始說”和“天命歷數”的說法，有的人才會利用這一點來篡奪王位。經讖緯之學強調漢代屬火行，當自然災害降臨時，人們便猜測是不是上天不滿意漢帝這個兒子，要壓制這個“火”，還需要“土”來掩蓋。
王莽通過命符算出自己是屬土行，提出要“以黃代赤”，推翻漢王朝。還有漢王朝的“天命”“歷數”方面，在朝代發展到一定程度時，可能會出現停滯不前的情況，這是人們覺得到了漢王朝的歷劫的時候。漢代漢景帝時就改了兩次年號，因為在古代除新皇帝登基需要改年號，遇到一些大事或取吉祥之義，都會進行改元。如果漢朝因為災異而改元，必然會擾亂人心。
其實王莽能夠奪權不只是讖緯之學這一方面，他本身就是個賢人的形象，並以賢士形象深入人心，但早期的王莽並沒有奪權的想法，本想為“漢家”去除災異，維持漢朝的統治。
但在符命中看到自己土行能夠剋制漢家的火行，在這種符命的吹鼓下，讓王莽一度認為自己就是那個能拯救國家的真命天子，所以才萌生了“篡漢”的想法。以賢人出現擔任消除災異之大任，儘管後來在讖緯之學的影響下，人們還是選擇歸命於“漢家”，但不得不說王莽在漢代確實掀起了很大的風浪。
通過讖緯之學，將漢王朝神化，編造出漢高祖的神話，把漢稱為堯之後，災異徵兆論的確立，以及“公天下”的屬性，穩定和鞏固了漢王朝的統治，同時能夠約束君主的權利，使得漢歷代君王大多為賢君，這也是漢朝在古代統治能長達四百多年之久的原因。
但是讖緯之學的一些說法，如“五德終始說”“天命說”，在這些說法的影響下，讓一些人萌生了“篡漢”的想法，導致了王莽專權的出現，甚至讓漢代面臨了滅亡的危險，好在後來又有“復漢”的出現，在保下了漢王朝。
參考文獻：
《中國古代的“家”與國家》
《漢代政治與春秋學》
《正緯第四》
《漢書》
《後漢書》
《西漢經學與政治》
《兩漢之際的讖緯與公羊學》
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