很多人都認為武松是個響噹噹的梁山英雄好漢，在金聖嘆眼裡，更是把他比作了天神。梁山好漢百多條，金聖嘆唯獨將武松當作數一數二的超品人物，在把其他頭領劃分作幾種等級時，他先誇武松是上上人物，尚覺不足，還要用無人可比的天神來形容。
雖然也覺得武松了得，但他被誇到如此地步，不免有過譽之感；如果再詳細考究武松的作為，就會發現武松是好漢，但算不上英雄。
即使武松被名人誇得天花亂墜，即便他被許多人崇拜為英雄，並不意味這種被廣泛接受的觀點就是完全正確的。
在《水滸傳》裡，武松的名氣確實很大，因為他做出的幾件事都非常有名：赤手空拳，景陽崗打虎；為兄報仇，手刃潘金蓮、西門慶；其他如醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓等也都是非常精彩的故事，改編成影視或戲劇，也是引人入勝的片段。
武松過人的本領和快意恩仇的行為，非常符合人們心目中的好漢形象，也有人認為他就是英雄，但嚴格的拿英雄標準去對照，武松並不符合。
嚴格的說，也是首要原因，武松不是為民除害的英雄。
景陽崗打虎，事實上是武松為當地百姓打死了害蟲，然而，武松並沒有想過要去除害，也從來沒有生過念頭去幫助當地百姓。雖然武松清楚自己的本領高強，不畏懼猛虎，但用自己的能力去造福民眾，還不是他的習慣。
武松打虎這一段，如果看得仔細，能發現細節的描寫不是在刻畫一個英雄，不是在讚美武松的奮不顧身為民除害，而是寫實的講述一個常人的反應，這樣的描寫有好幾處。
武松來到陽穀縣地面，不是為打虎而來，只是路過，同樣，景陽岡也是必經之路，假如他換個方向回家，也就沒有了武松打虎的故事——除非改寫為武松特意去消滅害蟲。
武松到景陽岡之前，不知道有老虎為害，所以會發生奇怪的店家不賣酒的矛盾，由此也埋下了伏筆，與他的個性吻合。等到武松親眼看到告示，相信了店家的好心，他已經來到了景陽岡前，這個時候他才有退意，但回頭路不好走，武松更擔心被人恥笑。
在《水滸傳》裡，武松多次表現出虛榮、好面子，正因為在店裡喝酒時先說出了豪言，也就使得武松不能謹慎行事。其實，這也正說明了武松打虎的動機。
想要為百姓挺身而出，那才是“明知山有虎，偏向虎山行”；而即使有心對付猛虎，頭腦清醒，準備充分，豈不勝算更大？
武松大發神威，幾拳打死猛虎，倒是表明了他所言不虛，有一身高強本領，他敢於在傍晚孤身前往猛虎出沒之處，第一是依仗自身的勇猛，第二是抹不下面子——比性命更重要？第三，未嘗不是酒後失去了冷靜。這幾個原因都很簡單，但沒有一個出發點是想要去幫助他人。
明代著名評點家餘象鬥說：“武松除虎之害，而受眾人之欽，乃理之宜也。”
從結果來看，武松打死老虎，為當地除去害蟲，理應受到民眾的稱讚。而綜合來看，武松和久積善行的英雄還有不小的差距。
上述的分析不是要否定武松，他的確是打虎的壯士，功績無法否認，但感恩和盲目的崇拜不是一回事，表現出來卻一樣。
往極端裡說，把武松和魯智深視作同等，把他們當作一樣的英雄好漢，就好像狂熱的粉絲感謝明星，卻忽視了父母親人。
就好像春雨滋潤大地，解除乾旱，可以去感謝它，但如果把它當作大自然的善良，那就是表錯了情。在古代，各個地方會樹立廟祠來感謝神靈，供奉水神、龍神、菩薩等等，但不會供奉春雨。到底在廟祠裡祭拜神靈有沒有意義，自有公論，而即使有人供奉神靈，他們也不會盲目供奉春雨。換一種更清楚的說法，陽穀縣的民眾不會喜歡西門慶，武松除去這個禍害，他們最多心裡對武松表示敬意，清楚前因後果的人，不會為此感恩戴德。
甚至，在武松勇上景陽岡的幾個原因中，最重要的因素恐怕是武松好面子，這一點在後面的情節中也多次得到證明。金聖嘆評價他：以性命與名譽對算，不亦異乎？
和宋江第一次見面，宋江說了幾句好聽話，武松滿心歡喜。
宋江道：“江湖上多聞說武二郎名字，不期今日卻在這裡相會。多幸！多幸！”柴進道：“偶然豪傑相聚，實是難得。就請同做一席說話。”宋江大喜，攜住武松的手，一同到後堂席上，便喚宋清與武松相見。
從這裡也可以看到武松為虛名所累，對此深入分析，除了後來被叫做行者，武松連綽號也沒有，而在此時，他還沒有可以揚名的事蹟，打虎的壯舉也還沒有發生。宋江的名氣傳得很廣，那是另一回事，但宋江號稱聽說過武松的名頭，假如武松冷靜想想，有可能嗎？武松不是缺少智慧的人，被誇幾句就不辯真假，也不仔細去想宋江的意圖，正說明宋江投其所好，武松就喜好有面子——假如武松真的有名，柴進會一點不瞭解？
武松的這一性格特點，在《水滸傳》中連貫一氣，前後相符，後文中的描寫，也同樣得以揭示。
正因為武松有虛榮心，好面子，老奸巨滑的張都監對症下藥，說幾句好話，武松就恨不得掏心掏肺，引為知己，根本不去考慮對方有什麼目的，也不會有其他想法，不辨真偽好壞，死心塌地甘願為“知己”效犬馬之勞，被人利用也不知，結果遭了暗算，落入陷阱。
【水滸傳】：張都監便對武松道：“我聞知你是個大丈夫，男子漢，英雄無敵，敢與人同死同生。我帳前現缺恁地一個人，不知你肯與我做親隨梯已人麼？”武松跪下，稱謝道：“小人是個牢城營內囚徒；若蒙恩相抬舉，小人當以執鞭隨鐙，服侍恩相。”
金聖嘆一言道出了武松的內心：武松平生一片心事發，只是要人叫聲好男子。
所以，深究武松做事的初衷，不是為了替天行道，而只是偶然出手或出於私怨，與真正的俠肝義膽相比，思想境界高低立判。
其實，武松在景陽崗打虎、遇到宋江、被張都監陷害三個事件中有相同點：怕失去面子，便硬著頭皮不退；面上有光，便不假思索，起主導因素的，總是武松的虛榮心。
當然，武松也有忠厚仁德的特點，不貪財，打虎得到的賞錢，一文不拿，分給了眾人，這是他的優點。
知縣就廳上賜了幾杯酒，將出上戶湊的賞賜錢一千貫給與武松，武松稟道：“小人托賴相公的福廕，偶然僥倖打死了這個大蟲，非小人之能，如何敢受賞賜。小人聞知這眾獵戶因這個大蟲受了相公的責罰，何不就把這一千貫給散與眾人去用？”
然而，武松的行為稱得上英雄嗎？什麼是英雄？
魏明帝時期的劉邵在其著作《人物誌》第八篇《英雄》中寫道：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。”如張良是“英而不雄”，而韓信則為“雄而不英”。兼有英雄，則能長世；漢高祖、項羽是也。後來，英雄的概念發生了改變。在日常生活中，人們把體現出英勇頑強、捨己為人、見義勇為等英雄品質的軍人、警察、消防員、救護員乃至普通人稱為英雄；人們把領導獨立戰爭成功或提出愛國主義、民族主義或民主法治理念的革命家、思想家、哲學家、法學家、詩人奉為英雄；人們把為拯救國家民族的命運挺身而出、英勇抗擊外來侵略者的軍事將領稱為民族英雄，例如南宋抗金名將岳飛、明末抗清名將史可法。以榮格為代表的分析心理學所指的“英雄”是符合大眾潛意識及普遍心理的需求而受到大眾信賴的領導者。
對照這些定義，可以看出，所謂英雄，最大的特點是捨己為人和利國利民。
武松雖是打虎的壯士，但只是途中偶遇，隨手除之，並不是專為老虎而來，也不是特意為民除害；之後他殺死西門慶，雖然為當地除了一霸，也只是為報私仇，而不是為了伸張正義。既然如此，如何能當作急公好義的英雄？
武松和疾惡如仇的魯提轄對比，簡直如螢火之光與日月爭輝。為素不相識之人打抱不平，魯提轄拳打鎮關西，不惜拋棄前程，這才是真正的英雄。
而且，從武松的主要故事來看，作者在塑造角色時，只想著創造一個血性男兒，一個快意恩仇、行事酣暢淋漓的好漢，並沒有想到要樹立一個高大的英雄形象，也沒有特意的表現武松的狹義精神，如果有心，大可以選幾件光輝事蹟來寫。
所以，作者的意圖已經非常明顯，錯把武松當作英雄，反而是誤解。
〈完〉
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