國學經典，世紀講堂，好好學習，天天向上！

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工作名稱：國學研究應用中心

工作宗旨：實踐是檢驗真理的唯一標準！！！

工作範圍：國學培訓、戰略規劃、決策諮詢、文化建設、思想發展等。

工作內容：利用自然規律，預測事物發展趨勢；通過運行結果，決策人生得失成敗。

國學經典，世紀講堂，好好學習，天天向上！

學習目的：博覽書經，提煉精華，為己所用，持續發展。

學習方法：萬法歸宗，萬宗歸一。能用者，一句話足矣。

齊魯之交，山東淄博，春秋首霸，雄起天下。東臥佛，西孔府，南鬼谷，北孫武，道墨法名農，陰陽縱橫雜。是時，百家爭鳴，百花齊放，齊魯大地，家富民強。諸子百家，華夏一體，勉強分之，交流如下，貽笑大方，敬請笑納。

開首篇

今人的很多管理思想、管理理念、管理方法等，從學術研究的角度，前人早已從人性實踐中得到總結、提煉和昇華。試想現代生活，除去近代西方科技的成分，我們還有什麼？就精神生活而言，——千古人性不變！現今通行的各種思想、理念、方法等等，與古人總結所不同之處，在於時過境遷，外部環境的改變。當各種學說理論，隨著歷史的變遷，與實踐緊密結合，融會貫通之後，即成今日之盛世繁華。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上邏輯學領域。

易學篇

易為群經之首，經為理論總結，理論為實踐提煉。易之所講，在天、地、人之和諧共處的辯證思想。後世研易，加以諸法，應之實踐，故成流派。大象無形，大音稀聲，萬法歸宗，本為一理。易理，人生之辯證哲學，通過利用天地萬物之運轉規律，來決策人生之得失成敗。象為理解之根本，術為演算之基礎，理為提煉之精華，佔為實踐之運用。學易，學理為主，佔法為次；亦可反論之，始學法、再學理，學法之宗為理，學理之用為法。

易講陰陽，人主成敗。

企業亦然。每一個項目的營運流轉，必先考察論證，進而實踐生產，規避挫折風險，才至名利雙全。考察論證，必先慮國家政策、行業趨勢、產品特性等市場因素，任何一個因素的變更都會給市場營銷帶來正負兩面影響，甚至影響到企業的生死存亡，故先期之項目調研為成事之基礎。項目發展中，會有很多的坎坷挫折，更應順勢所趨，靈活變通；既有大的戰略規劃，又有可行之營運方案，主攻著力點，以點帶面，方渡難關。項目末期，即天地生氣循環至此位置，產品生命週期結束之時，此時有兩條道路可選：一為生，再圖發展，在現有產品基礎之上研發新型產品，以“科技制勝”贏得市場；二為死，死得其所，處理廢舊，另作他圖。天地循環，乾坤流轉，生生死死，無窮盡也。人生一世，草木一秋，譬如朝露，去日苦多。

天如此，地如此，人如此，況企業呼！

明瞭人生平淡處，企業歲月任蹉跎，一步一個腳印，一天天的過！

研易二十年，小有心得，分享如下：

一、易為占卜書。測事吉凶，精準神驗。其中技巧，西方科學無從考證。然而，實踐是檢驗真理的唯一標準。拋開心理因素，其預測的準確性，還應深入探究。

二、易為流程圖。它詳細描述了事物發展的各個流程，以及各個流程在整個事件中所處的位置和作用。

三、易為時空論。其大無外，其小無內。滲透於各個時空點，作用於各個時空點。千年一瞬間，萬物又轉換；滄海變桑田，喜馬拉雅山。

五、易為心理學。萬物類象，抽象概括。近取諸身，遠取諸物。虛擬實戰，鐵口直斷。

六、易為行為學。萬物本為動，萬事本為行。電腦也是腦，有序來組合。

、、、、、、等等，等等。

最終心得：

易為自然事，易為自然理；

眾生本無易，眾生本為易。

儒家篇

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
　　儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中華民族精神的形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏民族固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。

儒家主仁。

仁者愛人，大德高仁。仁，高尚的品德。做仁先做事，做事先做人，由一個基本的個體的人到一個品德高尚的人，需要經歷過實踐的重重檢驗，若成，則為大仁。

只有做一個品德高尚的人，周圍的人才會尊敬您，由尊敬而共鳴，由共鳴而知己；或者說，由尊敬而畏懼，畏懼什麼呢？畏懼對不起自己的良心！這，就是道德的力量，即“人之初，性本善”。如此淺顯的道理，幾千年的儒家教育早已潛移默化、深入人心，此乃人之根本。有德者，德高望重；無德者，眾叛親離，人數越多，效果愈顯。無數歷史典故早已在實踐中上演，且每時每刻正發生在我們的身邊。

企業亦然。重品牌，講誠信，一諾千金。與上下游的關係始終保持著仁者風範，有事說事，無事論道，恭敬謙讓，同舟共濟，把與己有關的一切內外資源整合為一個牢不可破的陣線聯盟，同進共退，同甘共苦。

我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑑借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質利益；鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格。

如此，方顯高德風範。如此，方能聚眾成山。

仁者無敵，德行高遠。

釋家篇

佛家向善。

佛之追求，內在平衡，光明喜悅。通俗點講，即心智健全，身體健康，方能勇挫磨難，成績斐然。內心失衡，則妖舞翩翩，怪事連連。蓋因人體自身之自我精神失去自我控制而導致。精神脆弱，易受外界因素影響，從而失去判斷能力、隨波逐流，成則盛極一時，敗則肝腦塗地。

佛說很多話，佛說很多法，一切煩惱皆自找，世人常自迷。

排除外界干擾，追尋那內心真正的自我，做事無愧天地、無愧人和，做人堂堂正正、妖鬼莫犯！

世事繁擾，內心紛雜，由千頭萬緒梳理的一二主輔，擇其重點，努力拼搏，方法適中，方能成功。莫為世事幻象驚擾了內心的平和，莫為功名利祿煩亂了頭腦的清明。人之立世，宜明心見性，靜心觀察，觀人之得失，明心之太平。如此，自己有主見，主見有根本，根本能適用，適用見成效。一顆善心，至真至純，與萬物和諧相處，與人事和諧相處，有慈悲心，有包容心，有進取心。

企業亦然。與人為善，方得善緣。與市場為善，則營銷立現。市場變幻莫測，局勢推陳出新，唯一不變的是天天在變！當此複雜環境條件之下，只有保持一顆純淨的心，透過現象看本質，才能認清這紛紛擾擾的大千世界，才能更好的制定好、執行好自己的戰略決策、人生規劃等等，才能一步步到達夢想的彼岸。

其實，心還是你“那顆心”，只是“白玉沾染了塵，久久未擦拭”，而已。

若能悟透清明，則此心大快樂，此生大喜悅。祝福您！

道家篇

　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
　　道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

道家重和。

平淡如真，天人合一，與萬事萬物和諧相處。按照天地萬物之運行規律，體悟人生之內外和諧。和，不過。不做超越事物現有條件之非分之想，不作超越人生客觀環境之無謂努力，一切從實際出發，實事求是，認真做事。平平淡淡，從從容容，真心真意，真人真事。努力不做過，成功能把握。以一顆平常心，平靜的對待周圍所發生的一切人與事。盡人事，聽天命，此乃最高境界。

企業亦然。首先尋找適合的外部環境作為基礎（政策支持、經濟環境、行業發展等），其次尋找適合的內部環境作為根本（供應鏈管理、生產管理、人力資源、市場營銷等），隨著市場的漲跌起落，與上下游市場保持好緊密聯繫，漲則整個供應鏈同漲，跌則整個供應鏈同跌。當然，若能事先預測整個價值鏈的“落點水波”效應，搶得市場先機，則為上上之策。任他風浪四起，我自巍然不動。經營管理亦得和諧處之，集體利益高於一切，團隊精神永遠發揚，和諧共處，團隊作戰，整體推進，整體發展。

你我皆凡人，或許有仙命。

信仰篇

宗教信仰之說，蓋因人之精神因素缺乏所致。

人之立世，有志向，能行動，並能享受成功之喜悅，此為萬古不變之精神根本。除此之外的各種精神因素，會導致人體自身的心理變異，產生負面的情緒波動（極致者，不再為人，與獸無異）。此時人體的自我保護功能開啟，人體會主動尋找一些東西來平衡心理，從而達到身心愉悅的狀態。

上述達到平衡心理所運用的“東西”，就是各種精神寄託和藥食等物。

其中不乏高仁大德，善用此律，修己渡人。此為正宗，除此，皆為歪門。

後人相信其能力方法，敬仰其德行風範，模擬實踐，力求自身平衡喜悅，故有信仰之說。

宗教派別，千門萬類，蓋因調理身心之方法不同而已。調理方法遵循天地人和，此為正派。除此，皆為邪教。

、、、、、、等等，等等。

萬宗歸一，本是根本，吾謂之大道之源。

源頭清明，修悟日深，安家立命，蓬勃奮進。

願吾華族，體壯魄健！

願吾華族，正大光明！

墨家篇

代表人物：墨子。作品：《墨子》
　　墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
　　這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
　　墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
　　墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

墨家博愛。

團而結之，緊緊相依，肝膽相照，生死相隨。不但愛自己，而且愛別人，用博大的胸懷去包容一切人與事，去建立一個心心相通、共同發展的理想社會。

企業亦然。只有在行動上，與上下游的節拍保持一致，不去計較一絲一毫的點滴損失，重視大局意識、大局觀念，充分認識到團結互動的優點與益處，不斷完善，不斷壯大，不斷髮展。

和平與發展，是當今世界的兩大主題。

法家篇

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

斷人之惡欲，除人之賤性，還人之良善，還人之清貴。少犯多治，以法成習，防範天怒人怨，阻止罪惡滔天。

企業亦然。對於阻礙發展之頑疾惡習，一定不能心慈手軟，大局觀念，當機立斷；當斷不斷，不斷則亂。只有消除惡瘤毒瘡，才能保證機體健康。否則，即是典型的“一顆老鼠屎，壞了一鍋湯”。內強素質，外樹形象，積極進取，努力拼搏，方顯吾族大家風範。

毒蛇螫手，壯士斷腕，豈不惜其肌骨？所存者，大也。

兵家篇

兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。

兵家善謀。

陰陽虛實，縱橫捭闔，運籌帷幄，決勝千里。謀，有陽謀，有陰謀。陽謀者，順勢力行，風火入掠，大開大合，山川溝壑，極致者，大剛若折。陰謀者，順勢借力，四兩千斤，投機鑽營，錘擊鑿琢，極致者，大弱勝強。

善謀者，未行而慮遠。人人都知努力，可誰知方向比努力更重要。戰略宜規劃適合，戰術宜成效完善，歸根結底，戰爭即謀爭，爭戰即謀戰，雖方法千千萬萬，然亦在人之常情耳。

企業亦然。只有長謀遠慮，才能持續發展。謀得，慮失，謀成，慮敗，唯謀者勝，唯謀者存。通俗點講，缺心眼的，命不久長。謀戰略規劃，謀市場佈局，謀經營管理，謀營銷策略，等等不一而足，缺一不可；若缺失，則很可能成為致命“短板”。

謀者善觀，謀者善言，謀者善斷，謀者善行。

名家篇

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
　　名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
名家，即邏輯辯證思想家，是辯證法的最早的系統理論應用，主體研究現象與本質等哲學辯證理論。

企業要發展，辯證思維至關重要。

陰陽家

代表人物：鄒衍
　　陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

縱橫家

　　代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
　　縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

農家篇

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

小說家
　　
　　小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」

醫家篇

醫家之學，採陰陽五行辯證哲理，運用藥、食等物於人、物之身體、精神，尤以中醫為最。

雜家篇

代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》
　　雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。

雜家，各類思想學說之融合，一言而概之。雜學雜說，各有主張，體悟角度不同，觀點方法各異。人之行動，思想第一，宜兼收幷蓄，融會貫通，學以致用，推陳出新。

企業亦然。立足本身，內外兼修，融匯各行業、各階層方方面面的思想、信息、人才、資金、技術等，團結奮進，蓬勃發展，用春秋之華，做百年長企。

海納百川，有容乃大。

人生篇

人之紛爭，蓋由利益驅使，蓋因意氣所致。唯平心靜氣、看透紅利，才能明瞭萬物之發展規律，才能發現萬事之本質特性，運用得當，方能適合發展。
人之富貴，蓋由天命，唯努力，方誌躍。
財為養命之源，官為護身之符，印為發展之路，子孫福壽延綿。如此，事業發展如日中天，人生立世完美圓滿。不為瑣事計較，不為挫折志拓，用寬廣的胸懷包容周圍的一切人和事，取人之長，融會貫通，為我所用，促我發展。

歸結篇

諸子百家，萬世宗流，精華專著，源遠流長。

百家爭鳴，盛世之象，願吾華族，萬世永光！

——願世人常憶之！

注：綜上所述，有引用、有學習、有感想、有體悟等等，雖慎之又慎，然亦有錯漏！

深望諸位同仁：——斟之再三，酌情用之！！！

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