王樹山書法原文
霜天曉角·梅 宋代：范成大
晚晴風歇。一夜春威折。脈脈花疏天淡，雲來去、數枝雪。
勝絕。愁亦絕。此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月。
這首詞以“梅”為題，寫出了悵惘孤寂的幽愁。上闋寫景之勝，下闋寫愁之絕。上片淡淡的雲，疏疏的梅與下片所寫的雁、樓、月，恰好構成一幅完整和諧的畫面，與畫樓中之人以及其孤寂獨處的心情融為一體，從而把懷人的感情形象化了。寫得非常含蓄委婉，使人感到其感情的深沉和執著。以淡景寫濃愁，以良宵反襯孤寂無侶的惆悵，運密入疏，寓濃於淡，這種藝術手法耐人回味。
范成大（1126-1193），字致能，號稱石湖居士。漢族，平江吳縣（今江蘇蘇州）人。南宋詩人。諡文穆。從江西派入手，後學習中、晚唐詩，繼承了白居易、王建、張籍等詩人新樂府的現實主義精神，終於自成一家。風格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農村社會生活內容的作品成就最高。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”。
王樹山書法原文
青玉案·凌波不過橫塘路 宋代：賀鑄
凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。
飛雲冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閒情都幾許？一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨。
賀鑄的這首《青玉案》可以說是這個詞牌的定律之作，後世填詞大多都遵循此調，而這首詞本身也是千古名篇！據說賀鑄回蘇州時見一貌美女郎，頓生傾慕，於是寫了這首詞。詞中上闋寫偶遇佳人、渴望跟隨，卻不知其所望的悵惘之情。下闋則寫思慕愁緒、寂寞鬱積的“閒愁”！賀鑄的這首《青玉案》是前無古人，辛棄疾的《青玉案》是後無來者。可見評價之高。
賀鑄（1052～1125），北宋詞人，字方回，又名賀三愁，人稱賀梅子，自號慶湖遺老。漢族，祖籍山陰（今浙江紹興），出生於衛州（今河南省衛輝市）。出身貴族，宋太祖賀皇后族孫，所娶亦宗室之女。自稱遠祖本居山陰，是賀知章後裔，以知章居慶湖（即鏡湖），故自號慶湖遺老。賀鑄是一位個性和詞風都非常奇特的詞人，截然對立的兩面在他身上和詞中都能得到和諧的統一。他長相奇醜，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；其詞卻“雍容妙麗，極幽閒思怨之情”。
王樹山書法原文
“箴”是規勸、告誡。孔子曾言：“非禮毋視，非禮毋聽，非禮毋言，非禮毋動”，程頤對此做進一步闡發，稱“程子四箴”
《程子四箴》碑文翻譯：程子四箴即宋代大儒程頤所撰視、聽、言、動四箴。明世宗推崇理學，親自注解，頒行天下學校。嘉靖九年（1530年），新安學宮得御製四箴及世宗親撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑現藏新安二高大成殿後碑廊內，碑分四塊，每碑高123釐米，寬145釐米，字體正楷，碑四周雕有龍紋。茲錄碑文於下，並試譯之。
1、 程子視箴
程子視箴
心兮本虛，應物無跡；
操之有要，視為之則。
蔽交於前，其中則遷；
制之於外，以安其內。
克己復禮，久而誠矣。
一個人的心原本是清淨虛空的，順應事物的變化而不留痕跡；
守住本心的要領，就是以看為原則。
如果一開始就看不清楚的話，內心就要遷移，本心就會受矇蔽。
不合禮的不要看，將其遏制於心外，以使心境得到安寧。
約束剋制自己再履行禮數，久而久之心志就能夠專一了。
2、 程子聽箴
程子聽箴
人有秉彝，本乎天性；
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定；
閒邪存誠，非禮勿聽。
人有美好的稟性，本來就是天生具備的。
知覺（或心）受到外物的誘惑，就會失去其正見。
卓然而事先能夠察覺，就知道應該在哪裡停止而有定向。
抵禦拋棄邪念而保持心志專一，不合禮法的無稽之言不要聽。
3、 程子言箴
程子言箴
人心之動，因言以宣；
髮禁躁妄，內斯靜專。
矧是樞機，興戎出好；
吉凶榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支；
已肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！
人心的動搖是從語言開始的；
平息躁動和妄念，內心就可以專注和寧靜。
說話是關鍵，一句話沒說好，就會引起戰爭。語言能夠引起戰爭，也能帶來和平；
吉凶榮辱，往往是從一個人的說話所招致。
說話過於簡單，就顯得很荒誕，別人聽不懂你在說什麼；說得過於繁雜，又顯得支離破碎，使別人半天不得要領。
說話太放肆多半與事理相違背。說出一些違背天道的話，應對你的往往也是一些違背天道的話。即發出什麼，就得到什麼。
不符合天道，不符合禮的話，就不要去說。這是訓教之言啊。
4、 程子動箴
程子動箴
哲人知幾，誠之於思；
志士勵行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危；
造次克念，戰兢自持；
習與性成，聖賢同歸。
哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因為他們有縝密的、深刻的思考；
有志之士激勵自己的行為、磨礪自己的品行，以守為原則。
順理而做，就會從容而寬裕。如果依從私慾，就會使自己面臨危險；
造次必於是，顛沛必於是，在顛沛流離之際，都能保持一份善念，做每一件事情的時候，都能把持住自己，能夠戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰；習慣和性情慢慢養成了良好的品性。習慣成自然，就可以步入聖賢的境界了
程頤（1033-1107.10.5），漢族，字正叔，祖籍河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮程村）人，1033年出生於湖北黃陂（今紅安縣二程鎮），世稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。程頤與其兄程顥同學於周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。他的學說以“窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法，目的在於“去人慾，存天理”，認為“餓死事極小，失節事極大”，宣揚“氣稟”說。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。
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