王树山书法原文
霜天晓角·梅 宋代:范成大
晚晴风歇。一夜春威折。脉脉花疏天淡,云来去、数枝雪。
胜绝。愁亦绝。此情谁共说。惟有两行低雁,知人倚、画楼月。
这首词以“梅”为题,写出了怅惘孤寂的幽愁。上阕写景之胜,下阕写愁之绝。上片淡淡的云,疏疏的梅与下片所写的雁、楼、月,恰好构成一幅完整和谐的画面,与画楼中之人以及其孤寂独处的心情融为一体,从而把怀人的感情形象化了。写得非常含蓄委婉,使人感到其感情的深沉和执着。以淡景写浓愁,以良宵反衬孤寂无侣的惆怅,运密入疏,寓浓于淡,这种艺术手法耐人回味。
范成大(1126-1193),字致能,号称石湖居士。汉族,平江吴县(今江苏苏州)人。南宋诗人。谥文穆。从江西派入手,后学习中、晚唐诗,继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神,终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛,以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。
王树山书法原文
青玉案·凌波不过横塘路 宋代:贺铸
凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句。试问闲情都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。
贺铸的这首《青玉案》可以说是这个词牌的定律之作,后世填词大多都遵循此调,而这首词本身也是千古名篇!据说贺铸回苏州时见一貌美女郎,顿生倾慕,于是写了这首词。词中上阕写偶遇佳人、渴望跟随,却不知其所望的怅惘之情。下阕则写思慕愁绪、寂寞郁积的“闲愁”!贺铸的这首《青玉案》是前无古人,辛弃疾的《青玉案》是后无来者。可见评价之高。
贺铸(1052~1125),北宋词人,字方回,又名贺三愁,人称贺梅子,自号庆湖遗老。汉族,祖籍山阴(今浙江绍兴),出生于卫州(今河南省卫辉市)。出身贵族,宋太祖贺皇后族孙,所娶亦宗室之女。自称远祖本居山阴,是贺知章后裔,以知章居庆湖(即镜湖),故自号庆湖遗老。贺铸是一位个性和词风都非常奇特的词人,截然对立的两面在他身上和词中都能得到和谐的统一。他长相奇丑,身高七尺,面色青黑如铁,眉目耸拔,人称“贺鬼头”;其词却“雍容妙丽,极幽闲思怨之情”。
王树山书法原文
“箴”是规劝、告诫。孔子曾言:“非礼毋视,非礼毋听,非礼毋言,非礼毋动”,程颐对此做进一步阐发,称“程子四箴”
《程子四箴》碑文翻译:程子四箴即宋代大儒程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学,亲自注解,颁行天下学校。嘉靖九年(1530年),新安学宫得御制四箴及世宗亲撰的“敬一箴”,特建“敬一箴”亭保存。四箴碑现藏新安二高大成殿后碑廊内,碑分四块,每碑高123厘米,宽145厘米,字体正楷,碑四周雕有龙纹。兹录碑文于下,并试译之。
1、 程子视箴
程子视箴
心兮本虚,应物无迹;
操之有要,视为之则。
蔽交于前,其中则迁;
制之于外,以安其内。
克己复礼,久而诚矣。
一个人的心原本是清净虚空的,顺应事物的变化而不留痕迹;
守住本心的要领,就是以看为原则。
如果一开始就看不清楚的话,内心就要迁移,本心就会受蒙蔽。
不合礼的不要看,将其遏制于心外,以使心境得到安宁。
约束克制自己再履行礼数,久而久之心志就能够专一了。
2、 程子听箴
程子听箴
人有秉彝,本乎天性;
知诱物化,遂亡其正。
卓彼先觉,知止有定;
闲邪存诚,非礼勿听。
人有美好的禀性,本来就是天生具备的。
知觉(或心)受到外物的诱惑,就会失去其正见。
卓然而事先能够察觉,就知道应该在哪里停止而有定向。
抵御抛弃邪念而保持心志专一,不合礼法的无稽之言不要听。
3、 程子言箴
程子言箴
人心之动,因言以宣;
发禁躁妄,内斯静专。
矧是枢机,兴戎出好;
吉凶荣辱,惟其所召。
伤易则诞,伤烦则支;
已肆物忤,出悖来违。
非法不道,钦哉训辞!
人心的动摇是从语言开始的;
平息躁动和妄念,内心就可以专注和宁静。
说话是关键,一句话没说好,就会引起战争。语言能够引起战争,也能带来和平;
吉凶荣辱,往往是从一个人的说话所招致。
说话过于简单,就显得很荒诞,别人听不懂你在说什么;说得过于繁杂,又显得支离破碎,使别人半天不得要领。
说话太放肆多半与事理相违背。说出一些违背天道的话,应对你的往往也是一些违背天道的话。即发出什么,就得到什么。
不符合天道,不符合礼的话,就不要去说。这是训教之言啊。
4、 程子动箴
程子动箴
哲人知几,诚之于思;
志士励行,守之于为。
顺理则裕,从欲惟危;
造次克念,战兢自持;
习与性成,圣贤同归。
哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理,因为他们有缜密的、深刻的思考;
有志之士激励自己的行为、磨砺自己的品行,以守为原则。
顺理而做,就会从容而宽裕。如果依从私欲,就会使自己面临危险;
造次必于是,颠沛必于是,在颠沛流离之际,都能保持一份善念,做每一件事情的时候,都能把持住自己,能够战战兢兢,如临深渊、如履薄冰;习惯和性情慢慢养成了良好的品性。习惯成自然,就可以步入圣贤的境界了
程颐(1033-1107.10.5),汉族,字正叔,祖籍河南府伊川县(今嵩县田湖镇程村)人,1033年出生于湖北黄陂(今红安县二程镇),世称伊川先生,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。程颐与其兄程颢同学于周敦颐,共创“洛学”,为理学奠定了基础,世称“二程”。他的学说以“穷理”为主,认为“天下之物皆能穷,只是一理”,“一物之理即万物之理”,主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法,目的在于“去人欲,存天理”,认为“饿死事极小,失节事极大”,宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》,被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》,有中华书局校点本《二程集》。
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