道樂是下面高鄉珍稀的傳統宗教音樂文化，國家級非物質文化遺產，被譽為世界道教音樂的“活化石”。它起源於東漢末年黃巾起義的輿論發動過程中。下面高鄉相對閉塞的地理環境使道樂受外界文化影響較小，其演奏一直在中國民間打醮、超度亡靈等場合進行，形成了一種獨特的中國傳統文化表現形式。演奏道樂要有很純熟的技巧，演練有“冬練三九、夏練三伏”，出徒有“三年管子兩年笙、笛簫天天起五更”之說。當地成熟的樂手大都從十幾歲練起，技巧達到爐火純青程度的不為少數。
武存德今年49歲，他成為遠近聞名的民間道樂傳承人已近三十載，同時，他還有一個更加廣為流傳的稱號“二滿倉”。
清末民初，武存德的祖爺爺武巨工流落到朔州平魯，先當了半輩子和尚，後還俗娶妻生子。再後來，迫於生計學習道樂併成為道樂傳承人，開始學習經文，在本地域的喪葬中為逝者舉行超度儀式。
從祖爺爺這一輩到武存德，武家作為道樂傳承人已經傳承了100多年。二滿倉在平魯一帶的鄉村遠近聞名。目前平魯區道樂有兩個分支，二滿倉這一支在白家粱村，另外一個分支在韓村，而韓村這一支楊姓往上溯源，也是從白家梁村緣起和發家的。
武存德從小耳濡目染，就喜歡學習經文和各種喪葬儀式中使用的樂器，小學三年級的時候他已經會拉板胡。
上中學的時候，武存德一邊在學校讀書，一邊繼續學習經文、鑽研古典樂器。高中畢業後，雖然有很好的工作分配機會，但是武存德出於對古樂的熱愛，放棄了安穩優越的工作，毅然成為一名民間道樂傳承人。有人也稱這一行當叫做“先生”。
回首過去的幾十年歲月，道樂在“文革”期間被禁止了十幾年，改革開放之後，這些風俗被重新拾起，受到了地方非物質文化遺產的保護重視，武存德也受到了地方鄉親們的歡迎。道樂進行過程中，十里八鄉都趕來觀看，武存德一度還曾進入平魯文化館工作半年，但後來仍然選擇放棄了文化館的工作，繼續其道樂生涯。
俗話說“鼓五道六”，一個道班由六個人組成，武存德作為道主，與其他五人各有分工。一場為期三天的活動，通常從逝者離世後的晚上開始，分為普經、寫經、叫廟、師聲等步驟。第二天上午，道班先要進行開經、送懺、上廟，到中午時進行陽返，下午做道場、誦經，同時笙、管、板胡等樂器也開始上場演奏，到了晚上進行送孤。第三天舉行最後一項起棺儀式，至此整個儀式才算塵埃落地，逝者得以安息。
超度活動中經常唸誦的經文有《正三晝夜經》《一晝二夜經》等。武存德的經文都小心翼翼地包裹在一塊紅布里面，這些紙頁泛黃的經文是爺爺輩傳下來的老物件，被他當作寶貝予以珍藏。
2016年，因為太過於勞累，武存德的身體出了問題，還去醫院做了心臟搭橋手術。修養一段後，身體稍有好轉，武存德便和他的伴當們繼續頂風冒雨，各地奔走。
對於這一行的傳承，武存德並不擔心，他說：“侄子等親戚有不少都願意跟著學”。相信“二滿倉”這塊招牌，一定會繼續發光，傳承後繼有人。
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