小南史
“天人感應”，是人放下肉體的後天意識(所學知識)的束縛，靈魂透過肉體來表達，也就是被認為的潛意識，下意識，說白了是唯心唯物的相結合。人體科學是肉體加靈魂的學科，超出了現代科學的範疇。
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天人感應是儒家學說中唯心論觀點，最早由漢代大儒董仲舒提出，其主要內涵是上天可以主宰一切，包括人類。天和人交相感應，有著神密的聯繫。人和君主都要服從上天的意志，君主是天派到人間並代天管理臣民的。
這一觀點的拋出原因有三：
一、鞏固王權，限制君權，維護統治。秦王朝的覆滅告訴漢統治者：暴政可引發內亂，危及統治；庶民不容欺，不好欺，欺不好猶如騎虎難下。因此，董仲舒提出天人感應，君主如不依上天意志管理百姓，天會警告，警告不從，天就會降災懲罰，再不從，就會國破人亡。這在一定程度上鞏固了王權，限制了君主的權力，從而維護了統治。
二、恢復經濟的需要。秦二世的暴政給國家帶來了災難，引發了戰爭，百姓遭殃，生活在水深火熱之中，國家經濟遭到巨大破壞。秦覆滅後，漢代統治者為恢復經濟，度過難關，隨以上天名義告知天下，庶民要服從統治，做好自己的事，多為國家貢獻。君主也要時刻警惕，以國家利益為上，以民意為先。誰違背了天意，上天會知道，會有感應，而且會給以必要的報復，給國家和庶民帶來災難。
三、曉喻天下，穩定大局。天人感應不僅提醒統治者在一定程度上限制君主權力，同時也告訴天下百姓君權受於上天，天意不可違，君權不容犯。天意告訴百姓要順從君主的統治，聽從君主的號令，為君主辦事，為國家出力，這在很大程度上穩定了國家的統治局面，為國家發展起到了積極的推動作用。
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天人感應的立足點是“氣化宇宙觀”（劃重點），任何離開了氣化宇宙觀談天人感應的理論都是空洞虛無的。
在漢代宇宙觀中，天地萬物都是由氣組成的，日月星辰如此，天地山川也如此，人與動植物也是如此。（可以簡單地將氣理解為原子、分子等基礎構造物）
既然天地萬物都是由氣構成的，而氣是可以流通的。日月的氣可以與山川的氣交流碰撞，人的氣也可以流通到日月山川之中。
而當某一處地方的氣發生變化時，那麼其他地方的氣也會相應發生變化。如人的氣突然堵了，那麼不能和人的氣發生交流的天地山川，就會做出相應的反應，如地震、山崩、日食等現象。（打個比方，你把河流的任何一段堵了，都會影響到河水的變化）
至於天人感應的提出時間，春秋就有類似的理論了。但毫無疑問，董仲舒是此中的集大成者。
詩詞細讀
天人感應學說是中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論，成為當時君主獲得統治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。
天人感應之說，起源自《洪範》。《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出“天人感應”之說。
董仲舒把“天”人格化，認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為“百神之大君”。自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所決定的。而人的生理構造，思想、感情、道德品質也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出來的。
進一步，董仲舒認為君主是天的代表，受命於天。當天子行王道、施善政時，自然就會表現得風調雨順，四季分明，一切變化順暢。尤其是當新天子誕生或好天子出現時，天會顯現龍鳳麒麟等想像中動物等祥瑞來表示嘉許。天現祥瑞是在表彰帝王；災異則是譴責之意，而施政過失是產生災異之根本原因。當天子背離王道施行惡政時，天就會以地震、洪水等自然災害示警，進而予以懲戒。中國天人感應說獨特於其結合五行思想。
一旦出現災情，如地震或久旱不雨，皇帝必須發表“罪己詔”，自稱無才無德，要避殿、減膳、罪己、求言，或赦免罪犯，詔求直言無隱，以補過失。
中國學者蕭瀚統計顯示，漢朝15位皇帝下過罪己詔：其中漢宣帝下罪己詔8次，漢元帝13次，漢成帝12次。
蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。例如曹魏黃初二年（221年）六月，發生日蝕，曹丕下詔罪己。宋寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下“罪己詔”。金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相關單位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林學士党懷英起草“罪己詔”。北宋末年，金兵兵臨城下，宋徽宗也發過“罪己詔”：“言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權，貪官得志。賦稅竭生民之財，戍役困軍伍之力。多作無益，侈靡成風。”。
胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的“天志論”。
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金木水火土五大行星的運行，不同程度地作用於地球生命，這是可能的，古人由於受科技水平的限制，只是從經驗、感覺上得出的結論，這些肉眼看不見、微觀的東西，就是用今天的科技也不能解釋清楚，但不是一定不存在的。
古人發明陰陽學說，是在科技不發達的古代，用笨辦法解決實際問題的一種有效途經，不管你信不信，古人一直用了幾千年，換句話說：世上凡對人類不替作用的東西，不可能有長久的生命力。
陰陽學說的理論是：有陽便有陰，有太陽便有月亮，有白天便有黑夜，同樣的有男便有女，常聽說："一陽一陰謂之道，不能只有陽，沒有陰"。某些人有"陽奉陰違"的兩面派手法，表面順從，背後反對。
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天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
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董仲舒為何提出天人感應，天人感應是什麼意思？
早在先秦，天就已經被人們供奉在至高無上的地位。所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”便是這一觀點的集中體現。
孔子強調的“獲罪於天，無所禱也”則直接奠定了人類在蒼天面前的無能為力。
中國儒學發展至西漢時期，開始逐漸向政治化、經學化、宗教化發展。
董仲舒作為漢武帝時期儒家的代表人物，他順應封建大一統的思想潮流，從宇宙論的高度上來確認儒家學說的合理性。
他以儒家學說為基礎，把儒學倫理綱常完備化，對“三綱”、“五常”作了全面系統的闡述，又吸收陰陽五行理論以及道家等有關學說，建立以天人感應為核心的理論體系。
董仲舒認為天地與人類自身的禍福、社會秩序的制定都是按照五行的生克來運轉生存的。當萬物合於五行，則生生不息而萬物昌；若萬物背離於五行，則天降災異、社會失序、萬物皆禍。
董仲舒還認為，構成天地萬物與人類自我的基本物質是相通的，他秉持“氣化論”，主張人之氣若能夠調和順適，天地之氣因感而必然化現祥瑞。相反，人之氣如果邪亂乖謬，當此氣與天地之氣相混淆時，就會使得災象叢生。這是“天人感應”論的另一項重要內容。
在災異遣告說與天人同類說的基礎上，董仲舒更進一步神化了天的存在，他提出“天者，百神之君也，王者之所最尊也”的主張，把天認定為宇宙間最至高無上的主宰。
不論是自然界的萬物生化，還是人類社會中尊卑貴賤的等級制度，都是天神按照陽貴陰賤的意志來安排的。人們的行為如果符合天意，就會得到上天的獎勵；如果不符合，就會受到上天的制裁。至此，天人感應的思想基本形成。
董仲舒“天人感應”的思想最初本就是為政治服務的，它用自然現象比附政治倫常和社會制度，為君主專制提供了“君權神授論”，認為皇帝是天的最高者，天子的權力是天之所授，有至高無上的權威。
董仲舒“天人三策”理論一經提出，立刻得到了漢武帝的支持並大力推行。漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，自此之後，儒學便成為中國社會正統思想。
後來的命理文化也以天人感應為基本依據，發展出一套宇宙時空的複合體，主張將人還原到宇宙時空的座標中，以之關涉與推演人事，也就是藉助人出生的時空狀態，尤其是干支五行狀態進行人事的預測。
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就是人間是不是順應天道去做事會引來不同的感應和禍福，叫做天人感應。天之道就是仁義禮智信，人間如果逆道則容易引起不理想。如果順道則容易引起吉祥。這都是有道理的。所以人道其實是非常脆弱的。必須有天的照應和守護。這在人間的國家，政府等等的所做所為和遭遇中都看得出來。
在天為道，在地為德。仁義禮智信等德行實際上就是天道。行仁政的政權容易長久，行義的也容易長久。禮政的也容易長久。崇尚賢良，智慧的也是，信也是。平時社會看得到也是這個樣子。
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董仲舒的“天人感應”簡單來說就是人類的行為可以影響外界環境，至於他提出“天然感應”這一觀念的原因，大抵是政治方面的原因，董仲舒一方面想借此來鞏固封建君主王權的政權穩固，提升王權的權威性；一方面也是利用“天和人可以相互感應”這一說法來束縛君主，要君主切“莫胡作非為”。
1、董仲舒“天人感應”思想：天和人是同一類的，天和人通過“氣”相互聯繫
“天人感應”是董仲舒比較有代表性的思想之一，其“天人感應”中的天，屬“有意志的天”，和神學意味的天頗有些相似。董仲舒借“天人感應”思想表明，人類的一些政治活動，是與“有意志之天”相聯繫的。
為了證明“天人感應”這一說法的合理性，董仲舒提出了“天和人是一類的”這個說法，並且還舉了一些例子，大致意思是這樣的：人和天是一樣的存在，因為人本就源自於天，人身上的一些特性，也能和天進行對照。比如，一年有三百六十六天，而人的小骨節有三百六十六塊；人有四肢，而一年有四季；人有喜怒，天便有陰晴等等。在董仲舒眼裡，人和天之所以會出現這麼些個“巧合”，是因為天和人本來就是一類的，人生於天。
基於“人與天是一類”這個說法，董仲舒接著又表明，人與天交流的中介便是“氣”。氣充斥這個世界，人存在於氣中，就好像魚兒在水中一般，人自身的氣與外界的陰陽之氣相互感應，繼而完成人與天的交流。
董仲舒說：
“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之；不知自省，怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至....”
這句話的大抵意思就是，董仲舒認為，人和天是可以相互感應的，如果君主做出了失德的事情，上天會出現災害以示警告，如果這個時候，君主還不知道反省，那麼這個國家無疑就會衰敗了。
2、董仲舒提出“天人感應”的意圖：鞏固王權、限制君主
1、鞏固王權
在古代的那個社會形式下，一個國家的穩定，無疑需要王權的穩定，所以王權非穩定不可。因此，董仲舒之“天然感應”直接將“天”說成“有意志之天”，“人”與“天”是相互感應的，那麼擁有王權的人，自然就是在“天”的感應下，被“天”選中的。既然是被“天”選中的，那麼“王權”的權威性，自然就不必說了。所以，董仲舒提出“天然感應”的意圖之一不難分析，就是為了“鞏固王權”。
2、限制君主
要理解董仲舒“天然感應”這一思想中“限制君主”的意圖，我們首先就要把“王權”和“君主”分離開，王權是王權，君主是君主。王權至高無上，擁有絕對權威，但是君主不一定就有能配得上這個至高無上之權威的“德行”。
根據董仲舒之理論，人與天是可以相互感應的，不僅君主是人，天下老百姓也是人，而天不僅與君主一個人的意志相感應，同時也與天下人的意志相互感應，那麼天意某種程度上也是民意。
所以，一個君主如果無德，惹得百姓寒心，而百姓對君主的不滿會傳達給天。這時，按照董仲舒的說法，天就會降下“災禍”警告君主，如果君主不收斂，那麼國家亡矣。在這個邏輯下，董仲舒的天人感應實則是在限制君主，要君主時刻注意自己的德行，做一個明君。
3、董仲舒“天人感應”思想之天是“有意志之天”，該思想旨在鞏固王權，限制君主
綜上所述，董仲舒之“天人感應”大抵意思就是指人類的行為可以影響外界環境，而這裡的天屬於“有意志之天”，頗與神學中的“天”意思相近。
而董仲舒提出“天然感應”之原因大抵是出於政治考慮。一方面，董仲舒想借天來說明君主之王權的無上權威，以此鞏固王權；一方面，董仲舒也在借“天和人可以相互感應”這一說法來限制君主，讓君主不要做失德的事情。
顏小二述哲文
“天人感應” “天人合一” 本身是指人類生存的狀態與自然界無法掌控的氣象變化是相互關聯的 相互感應的 合為一體的
人間政通人和 天神就會降下祥瑞 麒麟 嘉禾 白鹿 等一系列的神獸就會屢屢露面
人間暴政無道 民不聊生 天神就會震怒 地震山崩 河水氾濫 警告處罰統治者
而作為民間統治者的君王則是上天在民間的代理人 君王為上天之子 天子 他至高無上的統治權力為上天賜予 不庸質疑
這樣王權得到神的加持便更加神聖無上 在當時看來 為其打擊地方權力鞏固皇權打下了理論基礎
當然每每遇到如地震洪水的自然災害或者蝗蟲饑荒的人禍 這都代表君主的統治有失仁政 需要其反省自責 乃至祭祀宗廟禱告上天祈求原諒
