生活中人们提到“波罗蜜”首先会想到我们常说的热带水果波罗蜜，而对于带有佛教背景的人来说，他们也许会想到比水果多一层的含义，即类似于《般若波罗蜜多心经》这类与佛教文化有关的内容。
般若波罗蜜多心经 图源网络
那么对于这两种有关“波罗蜜”的解读，它们之间是否有什么联系呢？这样的联系又是如何建立起来的呢？
热带水果“波罗蜜”
水果“波罗蜜”作为舶来品在古代中国各地方志记及文人诗词中早有记载， 其历史最早可以追溯到隋唐时期。
那个时候由于波罗蜜在我国还尚未普及栽培，人们对于这种水果的认知有限，因此这类水果的名称更多的是梵语音译“婆那娑”、“婆罗那娑”而不叫“波罗蜜”。
水果波罗蜜 图源网络
在唐代《酉阳杂俎》一书中有关于婆那娑的记载：
婆那娑树，出波斯国… 树长五六丈，皮色青绿，叶极光净，冬夏不凋，无花结实。其实从树茎出，大如东瓜，有壳裹之，壳上有刺…”
由此可见，此时的婆那娑确实是指我们如今所说的“波罗蜜”。
水果波罗蜜 图源网络
到了宋朝，一部海外地理名著《诸蕃志》问世。其中记载当时波罗蜜这一水果已在广州地区开始栽培，当地居民用“波罗蜜”为其命名。
此处的“波罗蜜”已经不再是个外来词，而是一个被本地化的结果，也就是对该水果的特指了。此后所有的文字记载中，无论是诗词还是志传都沿用“波罗蜜”这一名称直至今天。
佛教用语“波罗蜜”
佛教中波罗蜜原为梵语。波罗是“彼岸”的意思，而蜜指“到达”，因此“波罗蜜”在佛教梵语中就是指到彼岸去的意思，即从生死此案到达涅槃彼岸的修行，人们也将其译为
“离生灭”。
宁海跃龙寺
佛教中的六度修行同时也被称为六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也称布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜等。
“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此案；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号‘波罗蜜’。“
—《六祖坛经》
佛教中的“波罗蜜”与水果原本没有任何关联，一个是梵语来源一个是中国本土化的结果，只是恰巧同字同音罢了。
但自明代开始，水果波罗蜜因其巧合开始逐渐被人们用于宫廷佛法仪式中的贡品，与佛教用词的关联出现端倪。
“高玄法会演盂兰，个个西僧紫袖宽。泽畔魂归幡影乱，波罗蜜供佛灯寒。”
—蒋之翘《天启宫词一百三十六首》
普陀山多宝塔 观世音圣像
到了清代，这类联系似乎更加突出。清代诗人谭莹曾写道：
桄榔树古，恰如铜柱之威灵；葭菼花明，恒见铁船之巡逻。波罗蜜果依然 老佛之因缘，灵化楮钱且作伽蓝。”
此诗反映了当时人们将波罗蜜果与佛教道家结合，认为波罗蜜的果实有能将祭祀用的纸钱灵化为佛教寺院的功能。
宁海跃龙寺 谢天法会
清朝时波罗蜜果与佛教文化密切相联。许多僧人也会在居室中摆放其果实象征着涅槃、渡彼岸的寓意；而三个波罗蜜果一起，也带有佛法僧三宝的含义。
参考文献：
【1】孙笑颜， 水果波罗蜜考——兼论其与佛教用语波罗蜜的关系
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