被譽為“臨濟祖源，黃檗祖庭”的萬福禪寺
導語：福建福清黃檗山是世界黃檗文化的發祥地，也是中國佛教“臨濟宗”的發源地。1654年佛教高僧隱元隆琦率眾東渡弘法，還帶去建築、雕刻、語言、音樂、書法、飲食、醫藥、茶道等中華文化和先進科學，1661年開建日本京都黃檗山萬福禪寺，創立黃檗宗，並形成了特色鮮明的黃檗文化。隱元禪師是繼唐代鑑真東渡之後，對中日文化交流起過重要作用的一位代表人物。
一、1231年的黃檗山歷史
聞名遐邇的黃檗山位於福清市漁溪鎮聯華村，因古時盛產黃檗樹而得名。被譽為“臨濟祖源，黃檗祖庭”的萬福禪寺，創建於唐貞元5年（789），禪宗六祖曹溪慧能的法嗣弟子正乾和尚為開山祖師。寺院初名“般若堂”，8年後在寺東大辟堂宇，唐德宗賜額“建福禪寺”，由此寺院在閩中揚名。明萬曆年間，明神宗敕額“萬福禪寺”，並賜藏經，從此寺院馳名海內外。明末清初，隱元禪師率眾弟子東渡日本，開創日本黃檗禪宗，黃檗山萬福寺便成了日本黃檗禪宗的祖庭。1983年，被國務院列為全國漢傳佛教重點開放寺院之一。
萬福禪寺幾經盛衰，唐憲宗年間（806-820），希運禪師住持該寺，該寺發展成為福建大禪林。宋代寺院達到鼎盛時期，元代衰微，至明洪武23年（1390）重建法堂、大雄寶殿、天王殿、伽藍祖師二堂、放生池、香積廚、轉輪藏及十方寮舍，修通道233米，寺院面積達萬餘畝。明嘉靖年間，寺院遭倭寇破壞，明隆慶元年（1567），正圓和尚重整寺院，萬曆42年（1614）神宗皇帝賜藏經、黃金、紫衣等，由太監五羊護送來閩，明內閣首輔葉向高陪同。葉向高即為寺院題寫對聯“千古祥雲臨萬福，九重紫氣蓋山門。”萬福禪寺為紀念葉向高護法之功績，塑其像於客堂之上。
明崇禎10年（1637）住持隱元禪師拆月臺重建大雄寶殿於舊址上，並重建齋堂、鐘鼓樓、山門、雲廚、庫房、諸寮舍，增置寺田，重振禪門法規，舉辦各種佛會，使萬福禪寺規模超過以往任何一個朝代，成為當時東南沿海一大名剎和臨濟宗之重鎮，門下之盛無與倫比，以致揚名日本。尤其自改革開放以來，政府和社會力量加大了重建擴建的力度，萬福禪寺的規模更為宏大，氣勢超凡，千年古剎再度輝煌，成為國內外各界人士旅遊觀光、朝禮參拜的佛教聖地。
二、黃檗禪宗的歷史淵源
- 希運與黃檗臨濟宗
唐代的斷際希運（？-855），俗姓不詳，福唐江陰裡（今福清市江陰鎮）人。10歲出家於福清黃檗山萬福寺，後在洪州高安縣（今江西宜豐縣）鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，所創寺院取名黃檗寺。希運禪師承接了馬祖道一“即心即佛”的法統，將“即心是佛”與“無心是道”結合起來，構成其完整的禪學思想，奠定了他在中國佛教史上的地位。他不僅是洪州禪的繼承者，更重要的是他的禪法直接影響了臨濟禪的形成，是臨濟法門的先驅者。其法嗣義玄（？-867）在真定（今河北省正定縣）罅沱河畔建造臨濟禪院，闡揚希運旨義，傳錄《黃檗傳心法要》，開創“臨濟宗”，將黃檗禪學向更高的境界拓展，確立了黃檗寺的地位。其後遠播至日本、朝鮮、新加坡和臺灣地區等海內外各地，在當今世界佛教具有重要的影響力。
上圖為江西宜豐黃檗山，下圖為河北正定臨濟寺
- 隱元與臨濟宗黃檗派
隱元隆琦（1592—1673），俗姓林，字曾昺，號子房，福州府福清縣萬安鄉靈得裡（今福清市上逕鎮）東林村人。明泰昌元年（1620），29歲的他在福清黃檗山萬福寺剃度出家，法號“隱元”。之後，他遍訪遊歷許多名山大寺，拜學諸多高僧大德。崇禎10年（1637）10月，隱元46歲時，成為臨濟宗第32代傳人。隱元禪師先後兩次住持黃檗山，上承費隱通容禪師之法系，苦心經營長達17年，大振臨濟宗風，中興黃檗法門，終成臨濟宗黃檗派，彌經明清兩朝，持續存在了近200年。
隱元禪師
- 隱元與日本黃檗宗
應來自日本的多次邀請，清順治11年（1654），時年63歲的隱元禪師率38位知名僧俗，從中左（今廈門）啟航赴日本長崎，開啟東渡扶桑弘揚佛法之路。其間，先後開壇於興福寺、崇福寺、普門寺、仙壽寺和龍華寺等。清順治16年（1659），日本皇室賜給隱元禪師位於京都宇治醍醐山麓約30萬平方米的寺院用地，並於日本寬文元年（1661）開建。新寺規制悉數依照中國舊例，保持漢代的佈局形制，山號、寺名沿用中國黃檗山萬福寺的稱謂，於是就有了後來的“東西兩黃檗”之說，指稱福清黃檗山為“古黃檗”，稱日本京都黃檗山為“新黃檗”。在此期間，他創立了黃檗宗，與臨濟宗、曹洞宗並稱日本禪宗三大派別。隱元倡導的禪淨兼修與密教祈禱主義相融合的佛教思想特色，令日本佛教界刮目相看。在他生前和圓寂後，先後有6位天皇為其敕封、追封“國師”、“大師”諡號，隱元亦被尊封為日本黃檗宗的開山始祖。目前日本佛教界崇奉黃檗宗的達2500多萬人，寺院500多座。
日本京都萬福寺
三、黃檗禪僧與日本黃檗文化
黃檗文化，是指發源於福清黃檗山，紮根於中華文明，以佛教文化為內核，涵蓋儒、道文化內涵的，具有一定世界影響力的綜合性的文化形態。
中國的黃檗禪在由斷際希運創立以後，經過隱元大師的傳承和發展，產生了超出佛教界、波及日本江戶時代經濟社會生活各方面影響力，形成了17世紀獨特的黃檗文化現象，其影響持續至今，並波及現朝鮮半島、東南亞和歐美。
- 思想與語言
當“新黃檗”建成，傳播黃檗宗有了道場後，隱元便致力於整治禪門規制，重刻《弘戒法儀》，修訂《黃檗清規》，提倡嚴格的戒律，設三壇戒會，以此規範日本僧人的日常行議。之後，曹洞宗參考吸收了《黃檗清規》的部分內容和形式，制訂了《雲堂定規》和《椙樹林指南記》，對曹洞宗的宗統復古運動的興起，以及臨濟宗的持戒安心、僧堂復興運動都產生很大影響。此外，黃檗宗的法會和修行方式上均使用的唐音，即明代官話（南京話的漢語語音以及保存許多唐音的福清話），直接影響了當時日本的唐話學（研究中國話的學問），極大推動了唐話的流行與普及。
- 詩詞與歌賦
當時的黃檗禪僧都能詩善賦，時有“詩南源、文高泉”之稱。南源性派是隱元十大弟子之一，擅於詩偈，著有《南源禪師芝林集》《南源禪師藏林集》《鑑古錄》等。黃檗宗第五代住持高泉性潡博學宏才，精通詩文，深得隱元推崇。除語錄外，還著有《東國高僧傳》《東渡諸祖傳》《扶桑禪林僧寶傳》《佛國詩偈輯要》《一滴草》等。黃檗門下還湧現了月潭道澄、百拙元養、大潮元皓等漢詩、漢文造詣很深的日本黃檗僧，直接影響了日本一批漢學家文學家思想家，對日本後期的文學創作、思想和民族精神的提升都有不可磨滅的作用。
- 書法與繪畫
隱元等黃檗禪僧東渡時，帶去了大批明清名家書畫，因而日本的“新黃檗”被後人稱為“明清著名書畫美術館”，當時不出國門的文雅之士，在這裡就可以欣賞到異邦的名跡。隱元及其門下法子、法孫皆擅書畫。隱元、木庵、即非三人的書法形成“黃檗流派”書風，被譽為黃檗三筆，對江戶時代（1603-1867）的書法界產生很大影響。 日本黃檗山萬福寺內保存的44幅匾額、56副對聯，皆出自隱元、木庵、即非等人手書，彌足珍貴。隱元所書的“寶殿落成日，壇花出現時”楹聯，以及“宮殿飛來松隱中，卻容鹵莽掣顛風，松仙影裡呵呵笑，難得西來一老翁”詩句，被日本政府列為國家重點文物。在繪畫方面，中國明清畫風也因隱元及其弟子的介紹傳播到日本。黃檗禪僧中畫家林立，黃檗畫風以人物畫像為主。17世紀後半期到18世紀上半期，被稱為黃檗畫像的人物肖像畫在長崎十分流行。這些畫像側重寫真，臉部有明暗陰影，具有立體傳神之妙，饒有西洋寫實技法的意境，在日本繪畫史上別開生面。
- 篆刻與印刷
出身浙江省杭州府仁和縣的獨立性易（1596-1672）和心越興儔，把印譜、篆刻材料及明末成熟的篆刻技術帶入日本，開創了日本的篆刻藝術，被稱為日本篆刻開山祖。隱元的法孫、日本僧人鐵眼道光（1630-1682）以明朝嘉興大藏經為底本，從寬文九年（1669）開始，就延請中國刻書匠人到日本刊刻經版，印刷經書。1681年募款刻印首部方冊大藏經6956卷，後被稱為黃檗版大藏經。由佛教經書的印刷而傳於日本的明代中國木板印刷術，在此後很長一段時間內成為日本印刷界的主流，直至西方現代印刷技術傳入日本。
- 建築與雕塑
京都黃檗山萬福寺和長崎唐三寺（興福寺、福濟寺、崇福寺）、各地黃檗宗寺，均由渡日中國僧人設計與監工建築，並採用純粹的明清建築式樣。京都萬福寺的建築形制和雕刻裝飾，完全仿照福清黃檗山祖庭，呈典型的中國明代漢傳佛教寺院的佈局，是日本國內保留中國宋代和明代以後寺院格局最大的一座禪院。殿堂內的四大天王、彌勒、韋陀、釋迦牟尼等塑像，都出自隱元弟子之手，保留了中國佛教寺院傳統的雕塑風格。供奉在黃檗宗各寺的佛像也大多出自中國雕塑師之手，寬文2年（1662），隱元特地請來福建泉州籍的佛像雕塑大師範爵、範道生（1635-1670）父子，利用雲南楠木在黃檗山各殿堂內雕刻了觀音大士、達摩大師、十八羅漢等眾多個性鮮明、富有實體感的佛像，雕工精細，紋理線條柔和流暢，人物形象厚實、豐滿，成了一組在日本頗有影響的雕塑藝術品。這些明朝風格的佛像雕刻，後被稱之“黃檗樣式”。至今日本大部分寺院的佛像仍然保留了這種雕塑風格，成為日本佛寺雕塑的典範。
- 音樂與傳譜
京都黃檗山從建立伊始，即遵循明代佛教禮儀，在誦經唱唸時使用明代南京官話，有的還直接使用福清話。在法事儀式中使用的木魚、引磬、太鼓、銅鑼、鏧子等樂器也傳自福清，富有表現力，形成了帶有明朝音樂特色的黃檗梵唄。特別是當時從福清傳到日本的明樂集成《魏氏樂譜》，乃明末朝宮廷樂官、音樂大師魏之琰（今福清市東瀚鎮人）移居日本長崎的傳譜，日本稱之為明樂或魏氏樂，魏之琰被稱謂“日本民間音樂鼻祖”。魏氏故後，其曾孫魏皓始（1728-1774）將樂譜刊印成書，取名《魏氏樂譜》，內容收錄了自詩經至明代民間音樂包括唐詩宋詞、宮廷宴樂、祭祀樂曲及佛道音樂等古曲譜232首，對日本雅樂、佛樂和民間音樂影響頗大。此外，在隱元寂後二年，又有唐僧心越興儔從江蘇經普陀山東渡日本，帶去了宋明遺留下的古琴譜《東皋琴譜》，在日本廣為流傳，心越禪師也被日本譽為“日本古琴始祖”。
- 醫藥與製藥
隱元在寺中開設門診，利用中國傳統的中醫針灸、中草藥等醫術，為日本民眾解除疾苦，並積極傳播醫術。日本的痘科醫術，就是由黃檗弟子獨立性易傳授而建立起來的，所傳醫書有《生理病理圖》、《痘科鍵》等。高泉性潡的法嗣、日本僧人了翁道覺（1630-1707）借鑑東渡僧人的製藥經驗，發明了針對以食用海鮮導致急性腸胃病的特效藥品“錦袋丸”。
- 飲食與茶道
日本四大料理之一的“普茶料理”是隱元當年從福清傳到日本的飲食文化，最初是一種淨素的日本寺廟料理，幾經演變，後逐漸傳入民間而形成素食文化，最終發展成日本“精進料理”的一大形式。萬福寺白雲庵是日本普茶料理的發祥地和大本營，受到大眾的關注與歡迎。隱元在日本種植推廣的中國植物，被稱為“隱元菜”（菘）、“隱元豆”（扁豆）、“隱元蓮”（蓮藕）等。黃檗僧人所用的唐式點心“隱元豆腐”、“黃檗饅頭”等中國風味的食品，以及中國式的淨素持齋、主客圍桌共食等，對日本的烹飪法和會餐方式都產生一定的影響。日本是個重茶道的國家，隱元等東渡僧人把明代福清仍然保留的古法煮茶的習慣帶到日本，經過流傳，於江戶時代中晚期形成了日本茶道中的煎茶道。隱元的第三傳法孫、日僧月海元昭（1675-1763），將中國泡茶法加以發揚，提倡“茶禪一味”。經過柴山菊泉（1675-1763）為中心文人集團的精心培育和提升創建，最終形成了今天的日本茶道文化，一直沿襲至今。1956年成立的全日本煎茶道聯盟，尊隱元禪師為始祖，月海為中興之祖。現在，全日本煎茶道聯盟於每年5月和9月都在京都黃檗山舉行盛大的煎茶活動，成為京都黃檗山萬福寺和日本“黃檗文化”的一項盛事。
四、黃檗山的中興
清中葉後，中日黃檗山僧侶的往來瀕於停滯。
1928年突遭山洪之劫，寺院損失嚴重。
1949年又罹火災，千年古剎毀於一炬，藏經、文物焚燬殆盡。
1957年春，雖經多方努力，僅於唐代故址修建法堂、方丈室兩座，供僧眾棲止，寺院全貌難以恢復。
1966年，寺更瀕於荒廢。
1979年，日本黃檗宗各寺以宗議會議長吉井鳩峰為團長，組成古黃檗拜塔友好訪華團，來到福清黃檗山萬福寺拜塔禮祖，恢復了中斷已久的中日兩國黃檗山佛教的友好聯繫。其後，日中友好臨黃（臨濟與黃檗）協會又多次組團來華訪問。
1983年，在黃檗山建立了一座“日本黃檗山萬福寺開山隱元禪師東渡振錫之地”碑刻以作紀念。
1989年，重興祖庭重修後的黃檗山萬福禪寺，佔地約30000平方米，建築面積約15000平方米，主要有總門、開山亭、歷史亭、山門、放生池、天王、鐘鼓樓、西歸堂、功德堂、祖師殿、伽藍殿、法堂、觀間殿、隱元紀念堂、迴向堂、齋堂、僧寮、黃檗亭、費隱亭、觀音亭等建築。
2016年10月，由著名企業家曹德旺先生捐資2.5億元重建黃檗山萬福禪寺，耗時近3年。復建工程佔地300多畝，是原有規模的10倍，主要由大雄寶殿，觀音殿，法堂等20多座建築經由連廊連接組成。整體建築則沿用唐代風格，按照中國歷史佛寺建築佈局的規範，以法堂為中心對中軸線進行調整後，寺院對稱穩重且整飭嚴謹。沿著中軸線，前後建築起承轉合，整個寺院的佈局，宛如一曲前呼後應、氣韻生動的樂章，是最現大唐盛世、弘揚中華優秀建築文化的傑作。
黃檗山寺院群
斷際禪師《傳心法要》
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