前不久，笔者在图书馆找到一本陈寅恪的《寒柳堂集》，奈何才疏学浅，不懂文史，不懂诗词，更加不了解佛学，所以就挑了一篇简单的来看，也就是“三国志曹冲华佗传与佛教故事”。
对陈寅恪不了解，那么对曹冲和华佗肯定了解，毕竟两个人都是非常出名的人物，曹冲称象和神医华佗算是家喻户晓，那么两个人又跟佛教有什么关系？为什么陈寅恪要说华佗是印度人呢？
陈寅恪的《三国志曹冲华佗转与佛教故事》是考究北魏时期的杂宝藏经，不过《杂宝藏经》的成书年代要比曹冲称象的年代晚上200年，关于上面记载的东西都是通过他人口述，因此否定了曹冲称象。
那么华佗跟佛教又有上面关系呢？陈寅恪出生于中药世家，但对于中药一直都保有一种抵制的情绪，他曾大骂：若矜夸以为国粹，驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖欤？
陈寅恪不信中医的一些阴阳学说，而西医都是有理可寻，说得有些过头了，反过来说华佗，陈寅恪同样不相信历史有华佗，他的传说太过于神话色彩，根据陈寅恪的研究，华佗的汉语发音和“agada（药罗汉）”的天竺语发音相似。
天竺就是如今的印度，就是说从发音上来看，勉勉强强可以将华佗归为印度的药神，但是陈寅恪是知名的历史学者，光是发音自然不会随便断定，在《说文解字》当中记载：以一马自佗负三十日食。
意思就是，华佗行医的足迹遍布天下，而关于华佗的出生本就一个谜团，根据史书记载，他出生于汉永嘉元年（公元145年），但《后汉书·华佗转》有记载：年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙，也就是说他160多岁的时候还保持着60多岁的容颜。
华佗的年龄显然记载有误，至于出生地的猜疑就更加多了，不过一致认为他出生在安徽，跟曹操是同乡，但陈寅恪用了另外一种推测手法，华佗发明的一种麻沸散，不过在麻沸散出现之前，印度有一个药神耆域，他在华佗之前发明了胡药，胡药跟麻沸散很相似。
陈寅恪引用《佛说奈女耆域因缘经》来证明华佗是印度人，耆域跟华佗是同一个时期的人物，两人精通医术，华佗又走遍大江南北，因此耆域就是华佗，由于汉传佛教，耆域治病期间被人称为药神，印度的药神就是华佗。
不过曹操生性多疑，认为华佗给他开颅是要取他性命，就将他囚禁起来，还下令烧了他的医书，虽然华佗将自己的毕生所学交给了一位监狱的衙役，但流传下来的医学还是少之又少。
我们对于华佗也都是停留在史料当中，至于陈寅恪说华佗是印度人，不得不说又给历史学界打开了一条新的思路，陈寅恪作为一个学者，也理当有这样勇于质疑的精神，若是连质疑都失去了，学者也不只是照本宣科了。
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